QRCode
目前位置: 首頁 > 五術書籍 > 佛禪仙道 > 拙火之樂:那洛六瑜伽修行心要(平裝)

瀏覽紀錄

拙火之樂:那洛六瑜伽修行心要(平裝)

拙火之樂:那洛六瑜伽修行心要(平裝)

prev next

  • 商品編號: xsl4626
    出版社: 橡樹林
  • 作者: 圖敦‧耶喜喇嘛
    出版日: 2016/05/01
    ISBN13: 9789867884626
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝170x220mm
    頁數: 268
  • 定價:  NT$ 280元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 252元
  • 購買數量:
    商品總價:
  • 點擊數: 1648
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  「現今時代,我們真的需要密續的修習,因為現今人類有極大的困惑和妄想…我們需要拙火細微、深入的能量,讓我們從謬思中解脫。 」一耶喜喇嘛
  此書是耶喜喇嘛生前最後兩堂授課的集結,收錄了拙火瑜伽的修持精隨。此次教授是依據宗喀巴大師所著的《俱信論》來做為論釋參考。
  拙火瑜伽是圓滿次第的修行基礎,也是要點。在修習拙火瑜伽之前,準備功夫極其必要。耶喜喇嘛花了極大篇幅介紹前行、觀修脈輪、種子字、寶瓶氣等功法,藉此來喚醒金剛身。在進入正式階段時,他並以自身的經驗,指出需要特別注意的微細技巧,避免行者落入錯誤的道路。耶喜喇嘛的開示幽默有力,甚深教法中也包含了日常修行中應具備的正確態度。
  建議讀者將此修行法門落實之際,已領受過上師的灌頂,並有上師在旁輔助教導。

【前言】以自身爲僕服務他人 喇嘛.圖登.梭巴仁波切

  佛之不可思議的秘密功德與事業,只有其他諸佛之遍知心意能夠了悟。因此,尋常人等是無法了解耶喜喇嘛的秘密功德的:他們只能隨著自己心靈的層次,看見耶喜喇嘛的功德。然而,由於個人的體驗與覺受,是了悟「上師的本質即是佛」的最有效的方法之一,因此我想要再次憶念耶喜喇嘛的美好功德——源於我自身之業而得以見到之美好功德。

耶喜喇嘛殊勝之身功德
  即使是那些和耶喜喇嘛素未謀面的人,光是看見他的照片,就會產生一種非常溫暖的感受;他們立即感受到,耶喜喇嘛是一個非常仁慈、並且關懷他人的人。我曾經寄給我的筆友奧黛莉.科恩一張耶喜喇嘛的照片;在這張照片之中,耶喜喇嘛身處於一群僧侶之中,雖然我沒有說明哪一個是耶喜喇嘛,但是奧黛莉在信上說,她看見照片中站在後排的一個僧侶,對他升起好感;那個僧侶即是耶喜喇嘛。
  許多看見耶喜喇嘛之殊勝身的人,都有類似的反應。即使許多西藏人不知道耶喜喇嘛是何許人,沒有聽說過他是一個偉大學者的背景,但是光是看見耶喜喇嘛,就令他們感到非常快樂,並且常常對他生起虔敬心。有一次,我們造訪菩提迦耶,一些來自錫金的西藏人在街道上遇見耶喜喇嘛,立刻感覺到他內在的聖潔純淨;他們覺得,他一定是一個偉大的菩薩。這次的邂逅偶遇帶給他們如此強烈的衝擊;他們詢問附近的僧侶耶喜喇嘛是何許人,但是沒有人真正知道。同一天傍晚,那群西藏人的其中一位前來見我,對我說明在街上偶遇耶喜喇嘛,讓他們所有人多麼印象深刻。他對耶喜喇嘛有不可思議的信心,深信他是一個偉大的聖哲。
  僅僅看見耶喜喇嘛的殊勝身,就能夠為人們的心靈帶來平靜和喜悅,並且希望能夠更加了解他。甚至未經介紹,人們就自然而然地崇敬耶喜喇嘛。即使是那些從未接觸佛法的人,也覺得耶喜喇嘛異於凡夫俗子。當他們遇見耶喜喇嘛,感覺到他有非常特別的純淨聖潔的品質;他們不只是覺得耶喜喇嘛博學多聞,也覺得他擁有一個非常深刻的心靈品質。
  從一般的觀點來看,耶喜喇嘛的肉體隨著他的心靈發展而改變。在他圓寂之前的幾年,他看起來非常的輕盈,非常的明亮照人。這是他密續證量的一個展現。那些察覺到這些徵兆的人,可以了解外在的變化是他內在發展的明證,尤其是密續圓滿次第證量的明證。
  即使當耶喜喇嘛顯露沉痾之色的時候,他也會突然看起來如此的明亮莊嚴,你幾乎會認為他一點病也沒有。出於他的大悲,耶喜喇嘛根據需求來顯現不同的面向,以調伏不同的有情眾生。

耶喜喇嘛殊勝之語功德
  耶喜喇嘛的殊勝語如同甘露,而那些領受耶喜喇嘛教法的人,則感受到他殊勝語的力量。每一個字皆出自他的菩提心;每一個字都是為了利益他人。
  當其他西藏喇嘛在西方國家給予開示的時候——在這些國家的人們,往往對佛法完全陌生,他們常常教授所熟悉的主題,而非在座聽眾需要聽聞的主題,然而,耶喜喇嘛通常不會講述一個固定的主題,反而會談論在座聽眾所面臨的不同難題,不論是心靈的或世俗的問題。
  如同上一道拼盤一般,耶喜喇嘛會講述一個主題,然後切換到另一個主題,再另一個主題,而這些主題之間不一定會有任何關聯。即使聽眾可能不喜歡所有的食物,但是每一個人都會在不同的菜色之中,找到一些他們喜歡的菜餚,不論聽眾的社會地位或教育層度為何,每一個人都領受了問題的答案,而這個答案都合乎他們心性。即使他們帶著迷惑的心而來,都滿載著快樂和滿足而歸,在耶喜喇嘛一個小時的談話之後,沒有人會在離開的時候說他們沒有找到問題的答案。這種驚人的善巧,證明了耶喜喇嘛傳法的殊勝事業即是佛陀的事業。
  或許對一些人而言,耶喜喇嘛只是講許多笑話讓人們發笑,但是那些具有佛法背景的人,則會欣賞耶喜喇嘛的談話是多麼的實際。一個追隨佛法二十年,曾經聽聞許多秘密的、深奧教法的人,仍然認為耶喜喇嘛的談話是實用而有益的。耶喜喇嘛的忠告不是空中樓閣,而是和日常生活有所關聯。
  一些人來聽耶喜喇嘛的演說是出於好奇,只是來看看一個西藏喇嘛是什麼模樣;他們沒有懷抱特殊的願望想從一個西藏喇嘛那裡領受教法,或者研習佛陀的教法。其他人則誠心誠意地想要尋求靈的平靜,以及解決生活中所面臨問題的答案。從耶喜喇嘛的外表來看,他們或許不期望他擁有任何能夠解決他們問題的方法。然而,他們越是傾聽耶喜喇嘛的話語,他們的心靈就越平靜,就越欣賞耶喜喇嘛的特殊功德。甚至連自視甚高的人,在聽聞了耶喜喇嘛的話語之後,其驕慢就被調伏了。在聽聞了耶喜喇嘛的教法之後,他們自然而然地變得更加謙遜。在此同時,耶喜喇嘛自己也不可思議地謙遜;這是一個博學多聞的人的特質。
  在耶喜喇嘛演說了一個小時之後,在座的聽眾了解到這個西藏喇嘛是一個了不起的人物,知識廣博,擁有許多他們所沒有的答案。在那個小時之後,他們大受啟發,而希望更加了解西藏佛教;他們的心已經皈依了法。耶喜喇嘛是不可思議地仁慈,因為他首先種下了聽聞佛法的種子,然後激發人們把佛法用於實修。從這種啟發之中,結出了證悟之果。
  當耶喜喇嘛給予弟子忠告的時候,他會針對個人所需而給予建議,而使得弟子們都感到非常快樂。耶喜喇嘛擁有不可思議的能力去依照個人之根器,而提出各種不同的解決辦法。當他給予忠告的時候,他不依賴占卜:他的建議都來自他個人的智慧。
  當耶喜喇嘛教導道次第——通往證悟的漸進道路——的入門課程時,人們傾聽耶喜喇嘛的話語,幾乎感覺能夠轉化自己的心而獲致證悟。舉例來說,當耶喜喇嘛講授菩提心的時候,即使只有幾分鐘的時間,但是因為他自己圓滿了菩提心,因此在座的聽眾覺得自己彷彿已經證得了菩提心。自私自利的態度沒有生起的空間。
  耶喜喇嘛在教授密續的時候也是如此。修行者已經證得密續道的一個徵兆是,該行者所給予的密續開示非常清晰而有效。當耶喜喇嘛在傳授諸如那洛六瑜伽等圓滿次第修行法門的時候,這一點顯而易見。僅僅聽聞耶喜喇嘛傳授的那洛六瑜伽教法,並且從事其中一兩個修法,許多弟子都擁有覺受。教法的清晰有效,證明了教法出自耶喜喇嘛自身的密續道覺受。
  尋常人可以理解耶喜喇嘛所擁有殊勝語的品質。在聽聞了耶喜喇嘛的開示之後,人們毫無疑問地感受到他是一個聖者,一個偉大的菩薩。如同從地面升起的太陽驅除所有的黑暗一般,透過他的教法,耶喜喇嘛驅除了許多存在於人們心中的無明黑暗。

耶喜喇嘛殊勝之意功德
  耶喜喇嘛擁有非常開放的心胸和心靈:他包容所有西藏佛教的傳承,以及所有的宗教。他擁有非常廣大的見解,也非常高瞻遠矚。耶喜喇嘛對於人生的態度完全不是緊張、封閉和侷限的。他不是一個走在窄路上的人。
  即使耶喜喇嘛沒有「博學多聞」的聲譽,但是卻受到西藏佛教所有宗派的喇嘛敬重。耶喜喇嘛不但擁有格魯派對經論和密續的理解,也具備了寧瑪派、薩迦派和噶舉派的見地。他不但通曉西藏文化,也認真研究並嫻熟西方的文化與哲學。在經論、密續和各個不同宗派之間,所使用的語言文字有所不同,但是耶喜喇嘛卻沒有受到語言文字和外在表象的迷惑。他會檢查字裡行間的意義來取得親身的理解,然後把這種意義付諸於實修。這是耶喜喇嘛的特殊品質。
  如同法王達賴喇嘛一般,大悲心是耶喜喇嘛殊勝心意的本質。耶喜喇嘛充滿了大悲心,並且珍愛其他有情眾生。你可以從耶喜喇嘛如照顧嬰孩一般照顧他的弟子,而理解到他的大慈大悲。他不只是一個母親,不只是一個父親。他不但傳授教法給他的弟子,也不斷地鼓勵他們修持佛法,協助他們解決問題。如同一個父親一般,他傾聽他們所有的問題,然後給予個人的忠告和教法。每天深夜,他撰寫許多信件,給予弟子忠告。即使他日理萬機,他仍然奉獻那麼多的時間和人生,來解決弟子及其家人的問題。
  耶喜喇嘛會與人打成一片,用各種方法來娛樂他們,讓他們感到快樂,紓解心中的緊張。為了讓人們快樂,耶喜喇嘛也會到海灘或餐廳去。由於他做這些事情只是為了利益他人,因此這些事成為他自身的心靈發展和了悟的因緣。
  耶喜喇嘛告訴我,重點在於,把你所從事的每一個行為——飲食、睡眠——轉化成為佛法,如此一來,你的人生就充滿了意義。耶喜喇嘛曾說,一些眾生甚至用它們的氣息來利益他人。即使耶喜喇嘛沒有這麼說,但是我覺得他事實上是在描述他自己的品質和覺受,尤其是他對菩提心的了悟。
  雖然許多醫師警告耶喜喇嘛心臟病的嚴重程度,他仍然馬不停蹄地行走各地、傳授教法、撰述、閱讀法本、指導護持大乘法脈聯合會的各個中心,以及給予弟子忠告。舉例來說,當耶喜喇嘛在高班寺的時候,即使他忙著指導各個中心和個別的弟子,他仍然教導寺院內的僧眾;照料他們的食物和衣著;監督廚房和圖書館的事務;打理花園。除此之外,他還是能夠挪出時間來替那些長疥瘡的狗兒洗澡。出於對受苦眾生的大悲心,耶喜喇嘛可以在一天之內完成那麼多的事情。
  從一九七○年代早期,耶喜喇嘛第一次在尼泊爾加德滿都拍攝X光開始,醫師們就不斷告訴他,他的時日不多了。第一個醫師告訴耶喜喇嘛,他的心臟病非常嚴重,只有一年可活。後來的許多醫師也給予類似的診斷。然而,即使罹患了威脅生命的疾病,耶喜喇嘛仍然活了許多年。在此期間,耶喜喇嘛密集地旅行,從事許多活動。耶喜喇嘛把他的生命奉獻給他人。
  一個普通人罹患如此嚴重的疾病,可能不會那麼長壽,也不會成就那麼多的事情。由於對弟子的大悲心,耶喜喇嘛盡可能地活得長久,來帶領他的弟子,使他們的人生充滿意義。活著的時候,他日以繼夜地把所有的時間和精力奉獻給他人。即使當健康狀況到了絕望的程度,由於耶喜喇嘛大菩提心的力量、堅強的意志,以及密續的證量,他仍然能夠活著下來。
  宏觀的視界是耶喜喇嘛另一個獨特的力量之一。他擁有規劃巨擘的能力來利益教法和有情眾生。許多人無法理解這些計畫的規模,覺得它們難以完成。然而,當耶喜喇嘛的計畫被實行之後,證明這些計畫對實行者和其他許多眾生而言,是具有高度利益的。如此偉大的工作顯示了耶喜喇嘛殊勝心意的品質:他的大悲心、強大的意志、能力和理解力。如果耶喜喇嘛沒有為了利益他人的勇敢態度,那麼別說是規劃和完成這些計畫,甚至連從事這些工作的念頭都不會生起。
  對我個人而言,耶喜喇嘛最驚人的品質之一是,儘管他忙著指導各個中心和個別的弟子,但是他個人的修行和證量卻沒有因此而退減。月復一月,年復一年,耶喜喇嘛的修行隨之增長。這種不可思議的能力是我對耶喜喇嘛深具信心的主要原因之一。當耶喜喇嘛造訪中心的時候,他會見所有的弟子,給予忠告,並且照料中心。儘管他完全為了利益他人而工作,從事數百件事情,但是他仍然能夠從事自己的修行,他的證量總是有所增長。
  從某些方面來看,耶喜喇嘛彷彿天生就具足了「三道」之證量:出離心、菩提心和正見。耶喜喇嘛很早就顯露了出離此生的徵兆。當他年幼的時候,曾經在色拉寺停留一段時間。當他回家去拜訪家人的時候,目睹了家庭生活的痛苦和艱難,以及身為一名僧侶和一個在家眾之間的天壤之別。這使他理解到出家不可思議的利益。透過造訪家人,耶喜喇嘛生起了出離心,對世俗生活一點興趣也沒有。
  即使耶喜喇嘛天生就具足了菩提心,但是根據耶喜喇嘛的說法,他是和偉大的禪修者蔣巴.旺督、格西喇嘛貢秋,以及包括許多博學多聞的格西和喇嘛在內的數千名僧眾,一起從法王崔江仁波切那裡領受了論著《上師會供》的教授之後,才生起了菩提心,法王崔江仁波切即當今達賴喇嘛的副教師。在聽聞了這部論著之後,許多格西離開寺院,前往附​​近的山間禪修,過著苦行的生活。
  當他談到《上師會供》針對道次第祈請文所做的論釋的時候,耶喜喇嘛說,在關於無常和死亡的部分,他不見任何新意。在關於出離心的部分,也不見任何特殊之處。但是在談到菩提心、平等捨和自他交換的時候,耶喜喇嘛說,他非常強烈地感受到這是佛陀的真實教法,是佛法的核心。
  耶喜喇嘛說,當他和蔣巴.旺督領受這些教法的時候,他們沒有浪費時間,在領受了每一座的教法之後,他們立即從事修法,就一般的觀點來看,彷彿耶喜喇嘛是在那個時候生起了對菩提心的了悟。
  當蔣巴.旺督來到位於印度達蘭薩拉的兜率天閉關中心造訪耶喜喇嘛的時候,他們常常取笑彼此。耶喜喇嘛總是取笑過著苦行生活的僧侶,說即使他們身處於高山之間,他們的心靈仍然執著於俗務。然後耶喜喇嘛會說:「喔,我擁有整個世界,我擁有每一件事物!我樂在其中。」
  蔣巴.旺督曾經說:「在三道上修心是老掉牙了。」這表示他在很久以前就已經圓滿了三道的修持。然後耶喜喇嘛會回答:「喔,我在色拉寺的中庭辯論中觀的時候,就已經了悟空性了。」耶喜喇嘛說,當他在西藏,還是一個年輕僧侶的時候,他就已經了悟了空性。
  就密續修持而言,耶喜喇嘛的本尊是勝樂嘿魯嘎。當我和耶喜喇嘛一起住在布沙度瓦的時候,我對經典沒有太多的了解,但是即使在那個時候,當耶喜喇嘛在研習佛陀的戒律之時,他已經在閱讀許多密續典籍了。從一九六八年,我們從印度前往尼泊爾那個時候開始,耶喜喇嘛只閱讀密續教法,而且大多是關於嘿魯嘎圓滿次第的教法,而非生起次第的教法,我偶爾會看一看他所閱讀的典籍。一九七五年,第二次前往美國弘法的時候,我們在麥迪遜度了一個月假,住在格西索帕仁波切的住所附近。在那段期間,耶喜喇嘛閱讀各種與明光有關的密續典籍。這表示耶喜喇嘛對於這些修行法門擁有豐富的經驗和成就。
  耶喜喇嘛的特殊品質之一是,他從來不對其他人顯示他是一個偉大的修行者。即使是對那些親近他的人,耶喜喇嘛也不顯露正在禪定的外在表象。你從不會看到耶喜喇嘛以雙腿交盤的姿勢靜坐很長一段時間。他不是非常活躍,就是非常輕鬆。然而,耶喜喇嘛非常有技巧地從事修行。如同寂天大師一般,耶喜喇嘛是一個偉大的秘密瑜伽士。當寂天大師在那瀾陀寺的時候,寺院內的其他僧侶認為寂天大師只用所有的時間來做三件事情:吃飯、睡覺和如廁。他們不認為寂天大師有從事任何佛法修持。
  如同寂天大師一般,耶喜喇嘛把他的修行當做一件隱密的事情。不論他是在西方或東方,每一天用完午膳之後,耶喜喇嘛通常會去休息一、兩個小時,但是事實上,這些「午睡」時間,都是從事修法的時段。剛開始,我沒有了解到耶喜喇嘛的做法,以為他的休息就像一般的睡眠一般,後來我漸漸地了解到,他其實是在修法。在夜晚和午餐之後,耶喜喇嘛看起來是在睡覺,但事實上,他是用一種非常善巧的方法來修持佛法。
  我記得有一天在高班寺,揚策仁波切的家人在午餐之後來訪。揚策仁波切是一個著名的喇嘛,格西阿旺.甘丹的轉世,也是耶喜喇嘛的上師之一。在西藏的時候,揚策仁波切的父親蔣巴.聽列曾經在耶喜喇嘛的課堂上,他也是耶喜喇嘛的親近友人。由於他們來訪,耶喜喇嘛沒有時間在午餐之後休息。在揚策仁波切的家人離開之後,耶喜喇嘛說,沒有時間休息讓他感到極為失落。耶喜喇嘛看起來非常難過,好像一個尋常人遺失了一大袋黃金一般。對一個不知道耶喜喇嘛隱密修行的人而言,耶喜喇嘛似乎執著於一場好眠。錯過一小時的休息而感到如此難過,是不合情理的,尤其對一個佛法的修行者而言,更是如此。
  耶喜喇嘛的「休息」和身體的問題、業、令人感到煩惱的念頭無關。他的「休息」是為了確保他的證悟道的相續。一旦一個行者具有了證量之後,由於覺受的相續必須透過每天的修法來維繫,因此即使是幾分鐘的修法都彌足珍貴。
  當耶喜喇嘛最後第二次在高班寺的時候,有一天他到位於山丘頂端的一個小屋內休息。當他回到寺院的時候,耶喜喇嘛說:「奇怪,我通常不會睡著的,但是這一次我睡了幾分鐘。我夢到一個威猛的護法向我行供養。」這一次是耶喜喇嘛說溜了嘴,但這顯示耶喜喇嘛在午餐之後休息,他通常不會睡著。
  此外,耶喜喇嘛也說,食用諸如優格、蜂蜜、大蒜、肉類等食物是重要的,當我看了帕彭卡.德千.寧波的《註釋集》之後,我才明白個中原因。《註釋集》指出,具有圓滿次第證量的行者使用這些食物來形成體內的元素和明點,如此一來,他們就能夠擁有更強烈的明光覺受,並且增長幻身的順緣。耶喜喇嘛攝取這些食物不是為了利益他的身體,而是為了增長證量。他不在意外在的身體健康,而是關心內在的心靈健康。
  當耶喜喇嘛懇請法王崔江仁波切傳授那洛六瑜伽的時候,崔江仁波切建議他向達賴喇嘛請法。耶喜喇嘛獨自在達賴喇嘛私密的禪修室——一個空蕩蕩的小房間——領受那洛六瑜珈的教法。在領受教法之際,耶喜喇嘛加以修持,獲得了許多覺受。
  有一次在達蘭薩拉,我得了「龍」,一種風息的疾病。耶喜喇嘛告訴我:「證得了大樂和空性之後,就不會有風息的疾病如果你的心中有大樂,就沒有容納緊張的空間。」我認為,這是耶喜喇嘛的經驗談。偉大的禪修者因為具有密續的證量,即使是在處理問題的時候,也不會產生憂鬱的感受。我認為,耶喜喇嘛的大樂與空性的證量,遠遠強過他以須處理的,與佛法中心和弟子有關的問題。他從不憂鬱,他總是非常快樂。
  一九八二年年底,耶喜喇嘛第一次在義大利的宗喀巴大師中心教授那洛六瑜伽。從那個時候開始,即使他通常不會攜帶唐卡和照片一起旅行,卻總是隨身帶著一張宗喀巴大師的法照。那是一張普通的明信片,但是耶喜喇嘛告訴我,那非常稀有珍貴。從我凡俗的眼光來看,耶喜喇嘛似乎對宗喀巴大師有著非常大的虔敬心。當他授課回來之後,耶喜喇嘛告訴我:「當我在宗喀巴大師中心的時候,每天早上在教授那洛六瑜伽之前,我從事嘿魯嘎的自灌頂。此舉似乎對學生有非常大的利益。因為我閱讀許多經典,教法非常有效,而且許多人都擁有覺受。」在那次授課期間,耶喜喇嘛閱讀宗喀巴大師的《五次第明燈論》密集金剛圓滿次第關於幻身的部分;這個部分包含了關於幻身的最深廣的教法。耶喜喇嘛說道:「這一次,因為宗喀巴大師的甚深教法,使我對宗喀巴大師生起了非常深刻的虔敬心。」
  耶喜喇嘛的秘書潔西.基利也告訴我,耶喜喇嘛在宗喀巴大師中心授課期間,有一天早晨,耶喜喇嘛即將開始那洛六瑜伽的教授之前,他在哭泣。在耶喜喇嘛從中心返回之後,潔西問他為什麼哭泣。耶喜喇嘛說:「我看見了我的上師。」耶喜喇嘛看見了在一年多以前圓寂的根本上師法王崔江仁波切。
  耶喜喇嘛撰寫了一首詩來讚美宗喀巴大師對於幻身的清晰闡釋。耶喜喇嘛說,直到他閱讀了宗喀巴大師的著作,他才清楚地了解成就幻身的方法。他覺得,完全是因為宗喀巴大師的仁慈,幻身的修持才得以清晰。耶喜喇嘛也撰寫了關於那洛六瑜伽的論釋,但是他沒有完成。
  從我的觀點來看,當耶喜喇嘛在宗喀巴大師中心的時候,就已經成就了幻身。我之所以認為如此,乃是因為耶喜喇嘛說他對宗喀巴大師生起了不可思議的信心,而且他只閱讀關於幻身的法本,而這些法本大多源自密集金剛密續。我認為,耶喜喇嘛對宗喀巴大師生起虔敬心,乃是因為宗喀巴大師針對如何證得幻身,做了最清晰、最深廣的解釋。
  耶喜喇嘛似乎能夠在同一時間、在不同的房間閱讀各種不同的法本。舉例來說,當耶喜喇嘛在兜率天閉關中心進行閉關的時候,他會在關房閱讀一本法本,在外房閱讀一本法本,在溫室又閱讀另一本法本。這讓我想起宗仁波切所說,已經證得幻身的行者的故事。當這些行者在夜晚睡覺的時候,他們會在同時用細微身來閱讀和記憶經典。我認為,耶喜喇嘛之所以能夠在如此短暫的時間之內閱讀如此眾多的典籍,乃是因為他在夜晚使用幻身的緣故。從耶喜喇嘛如此充滿信心地談到一個瑜伽士能夠運用細微身從事那麼多的行為,我可以了解耶喜喇嘛本身也具備這種力量。
  當兜率天閉關中心正在興建一座新的關房的時候,有一天早晨突然起了大火。木匠和其他工人試著用水來滅火,但是每一個人都擔心火勢會失去控制。那個時候,耶喜喇嘛和他的兄弟格西聽列在鄰近住所的屋頂上吃早餐。耶喜喇嘛甚至沒有站起來觀看那場大火。他只是坐在椅子上,相當地輕鬆。我們其他人都非常擔心,耶喜喇嘛卻完全不擔心,當我走向耶喜喇嘛的時候,他說:「這場火的危險不大,不會造成任何災害。」
  即使火勢非常猛烈,耶喜喇嘛仍然泰然自若,並且提及在宗喀巴大師的時代,一座西藏寺院起火的故事。宗喀巴大師不需要水或一大群人來幫助他,他只是坐在原處,運用他的細微身來滅火。我覺得,這個故事和耶喜喇嘛用自己的行動來終止火災帶來的危險有所關聯。
  即使耶喜喇嘛沒有獨自住在洞穴之中,但他卻是一個偉大的密續修行者,一個真正的苦行禪修者。耶喜喇嘛是一個偉大的秘密瑜伽士。他之所以能夠被冠上「瑜伽士」的封號,不是因為他能夠從事密續儀軌,而是因為他擁有明光和幻身的無謬了悟。他達到了密續大手印的次第。
  在耶喜喇嘛圓寂前不久,考慮是否應該接受心臟手術的時候,他說:「手術成功與否並不重要。我已為僕服務他人。我做得足夠,現在完全心滿意足,沒有憂慮。」
  對我們而言,這是一個偉大的教法;是耶喜喇嘛和釋迦牟尼佛的核心教法。
  如同寂天大師在《入薩行論》中說的:

  願我成為那些沒有護法的人的護法,
  成為那些已經進入此道的人的指引;
  願我成為橋樑和船舶,
  為了那些希望渡至彼岸之人。

  願我是那些尋找島嶼的人的島嶼,
  以及那些需要光亮的人的明燈;
  願我是所有想要僕人的人的僕人,
  以及所有希望安息的人的臥床。

  這是耶喜喇嘛的主要教法,以及他時時刻刻的修持。這是耶喜喇嘛的精簡傳記。

  這篇前言是從耶喜喇嘛的心傳弟子——喇嘛圖敦.梭巴仁波切的開示匯編而成。當耶喜喇嘛在一九八四年圓寂的時候,喇嘛圖敦.梭巴仁波切成為護持大乘法脈聯合會的精神導師。護持大乘法脈聯合會是一個國際性的網絡,如今擁有一百多個中心,主要在研習和修持西藏佛教,以及執行耶喜喇嘛所建立的其他活動。關於耶喜喇嘛的詳細生平,可以參考他所出版的著作。

【英文版編者序】如果明年不行,來生再續

  《拙火之樂》集結了圖敦.耶喜喇嘛(1935-1984)所傳授的最後兩個重要的教法。這兩個教法都是針對宗喀巴大師的《俱信論》所做的論釋;而《俱信論》本身即是針對那洛六瑜伽——無上瑜伽密續的一個圓滿次第法門——所做的一本論著。一九八二年十二月中旬,耶喜喇嘛在位於義大利波麥雅附近的宗喀巴大師中心,第一次對著一百五十位學生講授那洛六瑜伽:那是一個為期三星期的閉關式課程。一九八三年六月,在另一個為期兩星期的閉關式課程期間,對著一百位學生講授那洛六瑜伽;這一次的地點是在美國加州北部的金剛手中心。
  在兩次授課期間,拙火瑜伽是耶喜喇嘛強調的重點,拙火瑜伽即那洛六瑜伽之首。耶喜喇嘛說,要涵蓋宗喀巴大師《俱信論》中的所有主題不是他的目標,事實上,他詳細教授的內容大約只有《俱信論》的三分之一。在兩次授課之前,耶喜喇嘛都給予勝樂嘿魯嘎的灌頂。他後來解釋,拙火瑜伽和這個本尊有所關聯。
  在兩次授課期間,耶喜喇嘛用藏文給予《俱信論》的口傳,其中穿插著翻譯,出自個人經驗的論釋、個人的奇聞逸事、修行建議、笑話、手勢和許多笑聲。耶喜喇嘛最希望的,莫過於每一個人去「品嘗」拙火瑜伽的滋味,他期望每一個人精進修持,維持一個閉關的狀態。在授課之間,學生們密集地觀修耶喜喇嘛所解釋的技巧,保持禁語,並且修持與拙火瑜伽相關的功法。耶喜喇嘛一再強調,他要每一個人去修行、去獲得拙火瑜伽的真實覺受,不要僅僅滿足於智識的理解,他用很少的時間來說明拙火瑜伽的歷史和哲學背景,卻很努力地講述拙火瑜伽的技巧和各種前行法。
  在導論之後,我們收錄了一篇祈請文,那是傳統用來祈請那洛六瑜伽傳承上師加持的祈請文。
  在第一部「那洛六瑜伽」之中,耶喜喇嘛鼓勵我們去修持密續,尤其是拙火——密續道的基石。在簡短陳述啟發人心的大成就者那洛巴和宗喀巴大師的傳記之後,耶喜喇嘛強調修行的必要,而非加以智識化。
  在第二部「前行法」裡,簡要說明了密續修行的前行法:大乘共的前行(通往證悟之漸進道路之修法),以及不共前行(領受密續灌頂、持守誓戒、金剛薩埵和上師相應等不共之密續前行)。
  第三部「超越表象」介紹無上瑜伽密續之生起次第,其中包括生起佛慢,栩栩如生地觀想本尊,把一般的死亡、中陰和投生的體驗轉化成為佛的清淨覺受。在這個部分,耶喜喇嘛也根據密續解釋了身體和心識的特質,尤其特別強調對心之究竟本質或空性的了解。
  第四部「喚醒金剛身」探討拙火的實際前行,包括讓身體可資運用的功法;觀修脈、脈輪和種子字;以及寶瓶氣修法。
  第五部「發現圓滿」包含了耶喜喇嘛根據自身的經驗,傳授生起拙火過程的教法;自生大樂智慧的生起;簡短地探討那洛六瑜伽的其他五種瑜伽,通往證悟之完整的密續道。
  最後,在第六部「與拙火共生」中,耶喜喇嘛提供瞭如何把拙火的修持帶入日常生活中的實際建議。
  我們選擇用正確的發音來翻譯所有的咒語和種子字。然而,最重要的建議是,讀者應該根據你的上師所給予的咒語口傳的發音來念誦咒語。關於其他的梵文字,我們使用近似它們發音的字。
  願每一個閱讀《拙火之樂》的讀者受到啟發鼓舞,而去尋找一個密續上師,進入無上之密續道,並且為了一切有情眾生而迅速獲致證悟。願喇嘛天津.宇色仁波切——耶喜喇嘛的轉世,保存宗喀巴大師無懈可擊之教法,完成耶喜喇嘛針對那洛六瑜伽所做之未竟之論著。如同耶喜喇嘛在金剛手中心授課結束之際所說的,那是在他圓寂前九個月時,他這麼說:「如果我活著,你們活著,或許我們還會再相見。下一次,我們將詳細地討論幻身、夢的覺受、明光的覺受、遷識,以及入他身。這些主題更加甚深精微。你們應該修持我們已經討論的教法,並且祈願未來能夠修持那洛六瑜伽的其他法門。如果明年不行,那麼我們可以來生再續。」

【導論】品嘗巧克力的滋味 強納森.蘭道

  一九八七年,智慧出版社出版了一本耶喜喇嘛的著作《密乘入門》(Intorduction to Tantra)。這本著作集結了耶喜喇嘛在一九七五至一九八三年間所傳授的無數教法,讓讀者一窺甚深、但是常常被誤解的西藏密續佛教世界。透過清晰而啟發人心地討論心之本然清淨、如何認清並克服我們有限的思想模式、密續本尊瑜伽的自我轉化技巧等主題,耶喜喇嘛以一種普及於廣泛聽眾的方式來呈現密續的證悟觀。在這本入門書之中,耶喜喇嘛想要以這樣的方式來傳達這些最上乘的佛教教法的滋味,使得心靈的追尋者不論其文化背景或宗教歸屬,都能夠被驅動去發掘他們自己的本然清淨,實現他們最高的潛能,並且為他人帶來最大的利益。
  在《密乘入門》那本書之中,有許多段落擷取自耶喜喇嘛圓寂之前所傳授的最後兩個重要的教法。耶喜喇嘛分別在一九八二年於義大利波麥雅的宗喀巴大師中心、一九八三年於美國加州博德溪的金剛手中心傳授這兩個教法。焦點都集中在無上瑜伽密續——第四部,也是最上乘的密續——的拙火修行法門之上;拙火瑜伽包含在著名的那洛六瑜伽之中,以及由宗喀巴大師針對那洛六瑜伽所做的論著《俱信論》之中。目前這本著作《拙火之樂》,乃是最後這兩個教法的集結。

教法的來源
  雖然本書所解釋的拙火修行法門可以追溯至十一世紀著名的佛教學者,密續大師班智達那洛巴的六瑜伽——那洛六瑜伽即是以那洛巴來命名,但是我們不應該認為那洛六瑜伽是那洛巴的發明。相反的,如同所有正統的佛教密續教法一般,那洛六瑜伽源自生於兩千五百年前的釋迦牟尼佛(西元前五六四〜四八三)。然而,如同第十四世達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》一書中所指出的:
  我們不需要認為所有的密續教法都是佛陀住世期間所宣說的。相反的,密續教法也可能源自高度證悟之個人的非凡洞見;這些人能夠把人類身體和心識內的元素和潛能探索到極至。如此探索的結果是,一個修行者能夠獲致非常高的證量和視界,因而使他或她能夠領受秘密的密續教法。因此,當我們觀修密續教法的時候,我們不應該讓時間和空間的僵化見解限制了我們的觀點。(《藏傳佛教世界》,頁93)
  印度大成就者那洛巴和西藏大師宗喀巴,都是達賴喇嘛所指的「高度證悟的個人」,因而能夠直接從證悟的本源領受諸如拙火瑜伽等甚深的教法。
  當釋迦牟尼佛傳授上乘的密續教法的時候,主要是以金剛持的身相示現;金剛持有時候被稱為「密續之佛」。一般來說,這些密續教法的加持、教授和了悟是透過兩種形式的傳承延續至今:遠傳承和近傳承。遠傳承是由世代相續、彼此互為上師和弟子的關係所構成。至於本書所談論的密續教法,也就是上師弟子世代相續的傳承,始於佛陀金剛持,其中包括著名的印度大成就者薩惹哈、龍樹、甘他巴和帝洛巴。
  至於所謂的近傳承,則是源自比遠傳承更直接的方式。以那洛巴為例,他不但從他的上師帝洛巴那裡領受密續灌頂,也能夠直接和佛陀金剛持進行溝通;密續之佛以密續本尊的身相化現在他面前,例如喜金剛、勝樂嘿魯嘎,以及金剛瑜伽女。至於宗喀巴大師,他不但是印度、尼泊爾和酉藏大師的傳承繼承人——他和那洛巴之間分隔了四百年,他也透過他的本尊文殊師利,即所有證悟者之智慧的化身,從金剛持那裡領受教法。因此,我們所知道的那洛六瑜伽教法,包括本書的主題「拙火的修行法門」在內,都不應該被認為是印度上師或西藏喇嘛後來所創造出來的。它們終究都根源自釋迦牟尼佛本身的了悟,並且透過證悟的修行者不間斷的傳承延續至今。

本書作者及其教授的風格
  圖敦.耶喜喇嘛在色拉寺開始接受佛教的訓練。色拉寺是由宗喀巴大師及其弟子在西藏首府拉薩附近所興建的三大學習和修行的機構之一。一九五○年代,在中國佔領西藏之後,耶喜喇嘛在印度北方的布沙度瓦難民營完成正式的訓練。不像色拉寺大多數的同袍侷限於宗喀巴大師創立的格魯派傳承,耶喜喇嘛對所有傳承的教法深感興趣。在布沙度瓦,耶喜喇嘛的學生包括來自這些不同傳承的喇嘛,即是他擁有開放的心胸和不分派態度的明證。
  耶喜喇嘛接受的佛教教育有兩大部分。第一部分被稱為「經論」,並且是以那些教法或經論來命名,例如《般若波羅密多經》,在這些經論之中,釋迦牟尼佛宜說了通往正等正覺之一般修道的各種面向。西藏寺院中的學習課程不只包括佛陀本身的教法,也包括許多印度大師針對這些教法所做的論釋。例如月稱之《入中論》,彌勒/無著之《現觀莊嚴論》、寂天之《入菩薩行論》,以及阿底峽之《菩提道燈論》等。透過研習、辯論和觀修這些典籍,以及後來由西藏大師針對這些典籍所做的論釋,透過密切接觸正統的口耳傳承,在色拉寺和其他寺院的學生因而有機會去了解、去了悟佛陀教法深廣的涵義。
  透過研習這些經論所提供之戒律、邏輯分析、充滿慈悲的發心、充滿洞見的智慧等基礎,具格的修行者便能夠進入佛學教育的第二個重要部分:甚深的密續研習。在梵文之中,「密續」這個詞彙是指釋迦牟尼佛或金剛持的上乘教法;透過這些上乘教法,修行者可能在最短的時間內達成所有佛教道路的最終目標——證悟成佛。每一個密續都把焦點集中在一個具有特殊證悟心識面向的本尊之上。以耶喜喇嘛為例,他領受了以勝樂嘿魯嘎、金剛瑜伽女,大威德金剛和密集金剛為觀修本尊之密續灌頂和教法,並且根據《俱信論》來研習那洛六瑜伽:《俱信論》是宗喀巴大師以自身的覺受為基礎,而針對那洛六瑜伽所做的論著。耶喜喇嘛從其時最偉大的密續大師那裡,領受到這些法門的傳承加持,其中包括金剛持林仁波切(一九○三〜一九八三)、金剛持崔江仁波切(一九○一〜一九八一);他們兩位分別是第十四世達賴喇嘛的正副教師。
  耶喜喇嘛不只研習這些甚深的密續教法,也在密集閉關和日常生活之中,把它們付諸實修。很明顯地,在耶喜喇嘛的晚年,勝樂嘿魯嘎是他的主要修行法門。他投入大量的時間和精力,去獲得對此一無上瑜伽密續的更深了悟。根據他的心子喇嘛圖敦.梭巴仁波切的說法,耶喜喇嘛私下撰寫了他個人修持勝樂嘿魯嘎和那洛六瑜伽的覺受,並且常常和喇嘛梭巴談到明光和大樂——這些上乘密續修行法門的精髓。
  那麼,耶喜喇嘛在生前所給予的最後兩個重要的教法,都把焦點放在那洛六瑜伽的拙火瑜伽之上,而且在傳法之前給予勝樂嘿魯嘎的灌頂,一點也不令人感到驚訝。透過拙火瑜伽,修行者可以獲得明光之大樂覺受。此外,直到他的心臟停止之前,勝樂嘿魯嘎是耶喜喇嘛最後所從事的修行法門,一點也不令人感到驚訝。然而,尤其啟發人心的是,由於耶喜喇嘛精通充滿大樂之明光,因此在接近死亡的時刻,他能夠圓寂,並且完全用心識來掌控自己的投生,甚至到了能夠選擇自己未來父母的程度。他選擇曾經協助在西班牙建立一個禪修中心「宇色林」——明光之處所——的兩位弟子,做為未來的父母​​。他們的兒子,天津.宇色仁波切在一九八五年出生,被第十四世達賴喇嘛認證為耶喜喇嘛的轉世,目前在位於北印度的色拉寺學習。北印度是許多傑出的西藏佛學院所在之處。
  雖然拙火瑜伽的修行法門屬於最上乘的佛教教法,但是耶喜喇嘛常常以最精簡的方式來呈現這些教法,即使是對最新進的弟子也是如此。他這麼做是為了讓每一個人都品嘗到永不枯竭的大樂能量寶藏;而此一大樂能量在此時此刻、在當下就存在於我們每一個人的內在,雖然如此的大樂能量本身無法讓我們從不滿和痛苦的惡性循環中解脫,但是我們直接體驗它的能力——如耶喜喇嘛常常說的,去「品嘗巧克力的滋味」——會替我們帶來重大而具有利益的效果。諸如此類的覺受使我們相信,僅僅透過禪定來控制我們的心,就能夠帶來深刻的改變。諸如此類的直接覺受所帶來的啟發,能夠增長我們的修行。
  耶喜喇嘛在義大利和美國加州所傳授的課程,即本書內容的來源,是以禪修閉關的形式來進行,並且意在指引和鼓勵參與者去獲得一種真實的覺受,而非只是智識的理解。課程的重點放在那洛六瑜伽的教授,而沒有深入檢視其歷史意義或哲學基礎。由於大多數的課程參與者已經從先前接觸佛教教法的經驗,對必要的前行相當熟悉,因此授課的焦點自然就放在拙火瑜伽的修行步驟之上。因此就這個意義來看,《拙火之樂》如同第二本《密續之門》,開啟了無上瑜伽密續上乘修行法門的世界,而《密續之門》則開啟了密續的世界。
  除了處理比較高深的主題之外,《拙火之樂》不同於《密續之門》之處,在於它把焦點放在密續修行法門的特定技巧之上。讀者將會發現,《拙火之樂》提供了拙火瑜伽各個階段的詳細教授。因此,對於那些有意自行從事這種嚴肅而冗長的法門的人而言,本書是一本非常寶貴的手冊。然而,由於許多讀者可能缺乏欣賞這些教法的必要背景,因此提出密續之道的幾個重點以及拙火瑜伽的脈絡,來介紹耶喜喇嘛的教授,或許會有幫助。

密續道之總覽
  所有佛教教法的最終目的,是帶領其他人通往證悟或成佛。這種全然清淨、廣闊的心識狀態,是以無限的悲心、智慧和善巧方便為特徵。釋迦牟尼佛的大乘教法強調,唯有透過證得如此徹底的覺醒心,我們才能夠實現我們本俱的心靈潛能,而且更重要的是,如此才能夠為他人帶來最大的利益。
  如之前所陳述的,大乘提出了兩個相互關聯的方法,來獲致這個全然而徹底的證悟:比較一般的經乘,以及秘密的密續乘。經乘使用漸進的方式,來移除遮掩一個人本然清淨之心的障蔽,如同剝除一層層的洋蔥一般。在此同時,慈、悲、智慧等心的正面品質逐漸地增強,如此一來,一個人最後會達到超越凡俗的、自我中心的心識狀態。
  對於經乘的修行而言,了無執著、慈悲利他和深入覺察是如此重要的教法,而這些教法也構成了密續乘的基礎。但是密續乘,也被稱為密咒乘或金剛乘,做為一個所謂的「果乘」,而有別於經乘。換句話說,具格的密續修行者可以把未來的道果、證悟的覺受,做為他或她的修行基礎。在一個凡庸的、有限的我形象之地,密續修行者強而有力地觀想自己以一個特定本尊的身相,已然獲致完全的證悟。所有凡俗經驗的元素——一個人的周遭環境、感官享受和活動——都被視為一個類似的、證悟的轉化。每一件事物都被視為是清淨而充滿大樂的,如同一個佛從中獲得的覺受一般。相較於僅僅仰賴經乘的修行法門,透過如此的訓練方式而更加迅速地獲致全然的證悟是可能的。
  「證悟的轉化」這個主題普遍存在於密續教法和修行法門之中。根據其他宗教的說法,能量和心識狀態之於心靈成長是負面而對立的,但是它們卻被密續的秘法轉化成為增益一個人內在發展的力量。在這些能量和心識狀態之中,慾望(貪)的能量居首。根據經乘的根本教法,貪著只會使人陷入輪迴的痛苦之中:無法控制生死、無明、充滿了不滿的惡性循環,在這個循環之中,尚未覺醒的眾生作繭自縛。因此,如果一個人真的希望能夠從這個痛苦的輪迴中解脫,那麼把貪著之毒從一個人的心中連根拔除是必要的。儘管密續乘同意,如果要獲得解脫和證悟,所有這些源自無明的貪欲終究是要被調伏的,但是密續乘也把在這個貪欲之下的巨大能量視為一個不可或缺的資源。透過善巧方便和訓練,這個資源可以被運用,如此一來,它可以增益而非干擾一個人的心靈發展。
  當然,任何運用貪瞋癡強而有力,及可能具有毀滅性能量的修行道路,確實是危險的。如果遵循不當,或者懷著自私自利的發心,密續可以把修行者導入身心承受不可思議之巨大痛苦的境界中。這是為什麼即使密續的修行技巧可以被陳述在諸如本書的著作之中,但是它們唯有在一個具格的密續上師的監督之下,才能夠被安全地遵循,並且有所成果;也唯有那些生起強烈的利他發心、領受了必要的灌頂、清淨持守密續誓戒、從事正確的前行法之人,才能夠安全地遵循,並且有所成果。據說,那些依止一個成就的密續上師、清淨地從事密續修行的人,可能在一個生世、甚至在幾年之內達成完全證悟的目標。
  在證悟道上,不是所有的密續體係都具有同等的力量來推動修行者前進。相反的,密續被分為四部:事業部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部,而唯有透過清淨修持無上瑜伽密續的一個系統,才有可能以最迅速的方式獲致完全的證悟。這四部密續之間的主要差異在於,各部行者在修道上運用貪欲的不同能力。較低層次的密續部修行者,只能控制和運用較低層次的貪執,一般來說,是指注視、相笑和擁抱一個具有吸引力的伴侶的時候所生起之貪欲,而具格的無上瑜伽密續修行者則能夠將強烈能量導入修行道上,其強度有如性交時所生起的貪欲。
  在無上瑜伽密續之中,修行者透過兩個層次的修行來運用貪欲:生起次第和圓滿次第。生起次第是圓滿次第之前行,其中包括栩栩如生地觀想自己是本尊,並且生起身為本尊的佛慢。舉例來說,如果一個修行者以密續之男性忿怒尊勝樂嘿魯嘎為本尊,那麼該修行者就要超越自己是一個有限的、身陷輪迴之人的凡俗見解,而要生起自己是一個證悟的、充滿力量的本尊自我形象。這不只牽涉了修行者要熟悉勝樂金剛身、語、意的各種品質,如此修行者才能夠體驗自己擁有這些品質,同時也要嫻熟觀修勝義諦:空性。
  空性這個主題太過深廣,而無法在此詳述。簡而言之,空性是指去除心因為無明而生起的所有謬誤見解;這種見解認為事物是真實存在的。對於所有的佛教修行系統而言,無論是經論或密續,去認清以下的事實是重要的:我們對自己和周遭環境有限的、堅實的見解,其本質是無明的,因此是所有痛苦的根源。如果我們想要從輪迴的過患中獲得長久的解脫,我們就必須根除所有的謬誤見解。如同耶喜喇嘛在《密乘入門》中所指出的:「只要我們身負這些謬誤見解的重擔,我們就會身陷自我投射的世界之中,永無止境地在為自己創造的痛苦輪迴中流浪。但是如果我們能夠根除這些邪見,將能夠體驗到解脫、虛空和無造作之安樂。」
  密續的修行法門結合了空性瑜伽和本尊瑜伽。透過空性瑜伽,所有自我的凡俗之見都消融了;透過本尊瑜伽,一個人視自己為一個特定之本尊。如同達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》中所指出的:
  無上瑜伽密續的一個獨一無二的特徵在於,它在甚深之修道上使用各種不同的禪修技巧,而這些技巧不但相對應於成佛之果位,也就是佛之三身,也相對應於尋常人身之清淨基礎——舉例來說,即死亡、中陰和投生。(《藏傳佛教世界》,頁125)
  這些相對應的事物簡要地列在以下的表格之中,並且也針對佛之三身做了簡短的陳述。獲致完全的證悟或成佛,是為了達成兩個目的:自身的證悟,以及他人的證悟。獲致證悟之時,所有因無明而生起、製造痛苦的心之障蔽都被根除了,並且增益了諸如充滿大樂之覺察、宇宙之慈悲等無邊無量的、利益他人的品質;這種心識的圓滿完全實現了修行者遵循心靈道路的目的。但是,這種非常細微、毫無障蔽、完全發展的心識——也就是佛之法身——只有在化現為那些尚未完全證悟之人能夠理解的身相的時候,才能夠圓滿其他人的需求。因此,懷著利益他人的慈悲發心,細微的報身(或樂身)先從毫無障蔽的法身中化現,而此一報身只有較高層次的菩薩能夠覺知;然後較粗重的化身從中化現,甚至連凡夫俗子都能夠接觸此一化身。透過報身和化身的導引和啟發,而圓滿成就了其他人的需求。






















三時 觀修對境 佛身
死亡/睡眠 明光 法身
中陰/夢境 種子字或光明 報身或樂身
投生/再度清醒 本尊 化身


  在修持無上瑜伽密續的生起次第期間,修行者模擬從死亡、中陰到投生的過程——相對應於從睡眠、夢境到再度清醒的過程,如此一來,此「三時」被用於修道之上,並且被視為佛之三身。雖然行者在生起次第期間深入地觀修死亡時,所體驗到愈加細微的心識狀態,並且深入地觀修與中陰和投生相關的轉化,但是事實上,這些變化不是在這個時期發生。相反的,這些生起次第的修行法門是為了真正的轉化所做的「排演」;真正的轉化只發生在修持高深的圓滿次第期間。因為在修持圓滿次第期間,修行者已經能夠控制構成金剛身的元素,即存在於粗重身皮囊之內的脈、風息和明點,透過這種控制,修行者不但能夠模擬死亡的覺受,也能夠引生在死亡時所發生的實際轉化。
  所有圓滿次第的修行法門都直接或間接地和拙火瑜伽的觀修技巧有所關聯,這也是本書的主題。透過嫻熟拙火瑜伽,修行者能夠完全控制金剛身,把心識帶到最細微、最深入的狀態:充滿大樂之明光覺受。這種極為強而有力的心識狀態是無上的,它能夠直接而深入地洞見究竟真理(勝義諦),因而根除了所有心的煩惱。
  透過甚深的圓滿次第修行法門,修行者身、語、意的活動都變成心靈成長的自然資源,因為所有形式的貪欲都被用於修道之上。最後,修行者發展出與死亡談判的能力,並且運用全然的覺察和控制力來超越死亡。在修道的最後,修行者獲致無限覺察之大樂狀態,也就是全然之證悟,並且自然而毫不造作地實現利益一切有情眾生的慈悲發心。如此一來,修行者實現了無限慈悲、智慧和善巧方便之內在潛能,其生命變得充滿意義。
  這個針對密續修行的一些重點所做的簡短摘要,應該能為讀者提供一個背景脈絡。如此一來,讀者將比較能夠欣賞本書對於那洛六瑜伽之拙火瑜伽所做的論釋。對於那些產生興趣的讀者,應該去尋找可依止的密續上師,並且從這些上師那裡領受經論密續修行法門的教導。

【祈請文】那洛六瑜伽傳承上師祈請文

吉祥殊勝之根本上師,
請坐在我心間蓮花之上,
用你的大慈來照護我,
懇請賜我身語意之成就。

嘿魯嘎,大樂壇城之遍在主,
帝洛巴,完全證得大樂與空性,
那洛巴,嘿魯嘎之化身,
懇請賜我大樂空性之智慧。

瑪爾巴,金剛持之頂嚴,
密勒日巴,證得金剛果位,
岡波巴,金剛部之無上者,
懇請賜我大樂空性之智慧。

帕摩竹巴,有情眾生之怙主,
吉丹松貢,有情眾生之導引,
惹瓊巴,成就有情眾生之利益,
懇請賜我大樂空性之智慧。

蔣巴佩,譯師之主,
蘇南旺波,法意之寶庫,
蘇南桑傑,語言邏輯之傳授者,
懇請賜我大樂空性之智慧。

揚策瓦,遍觀經典之義,
布敦仁千竹,眾聖之頂嚴,
蔣巴佩,大聖哲大成就者,
懇請賜我大樂空性之智慧。

札巴旺秋,具足法眼,
遍知法王洛桑札巴,
偉大的堪竹傑,無上之法子,
懇請賜我大樂空性之智慧。

巴索卓堅,具足圓滿智,
秋吉多傑,獲致全然之解脫,
洛桑東竹,一切有情之導引,
懇請賜我大樂空性之智慧。

桑傑耶喜,摧破種種邪見,
遍知者洛桑卻吉嘉岑,
當卻嘉岑,棄絕一切迷妄,
懇請賜我大樂空性之智慧。

旺秋明康巴,秘密之瑜伽士,
那達,化現為偉大之秘密道,
阿旺蔣巴,秘密寶藏之持有者,
懇請賜我大樂空性之智慧。

耶喜嘉岑,聖妙之導師,
阿旺天巴,佛之一切教法之大師,
耶喜天津,一切密續之導引,
懇請賜我大樂空性之智慧。

文殊師拉,一切諸佛之化現,
彌哲巴,興盛佛之甚深教法,
格桑丹增,佛之最勝法子,
懇請賜我大樂空性之智慧。

了悟密續之義乃無別之善巧方便智慧,
用道之甚深要訣——善巧方便——來修心,
秋吉多傑,一切有情眾生之善巧導引,
懇請賜我大樂空性之智慧。

憑藉專注於一境之修持,
成為通達勝義之無上成就主,
貝瑪多傑,極秘密道之揭示者,
懇請賜我大樂空性之智慧。

你身集粗細諸脈、空行空行母,
一切根本和傳承喇嘛及三寶,
根本上師德千寧波,
懇請賜我大樂空性之智慧。

勝樂金剛,大樂之遍在主,
無上之金剛亥母,四喜之賜予者,
恆時受用大樂之空行空行母,
懇請賜我大樂空性之智慧。

人生無常,如同天空之閃電,
在輪迴中所獲得的一切美好事物都必須留在身後,
觀此事實,加持我,使我的心轉向佛法,
並且生起解脫之決心。

我可憐的老母親們為了利益我,
而在無盡的生世中飽受身心痛苦的煎熬,
加持我生起解脫她們的悲願和菩提心,
並且實踐菩薩道之願行。

加持我對仁慈的上師——一切成就之根源
生起真誠無造作之虔敬心,
護持我所領受的一切誓戒,
如同我殷重地保護自身的性命一般。

一切顯相皆為本尊之壇城,
加持我的心透過大樂之覺受而成熟
了悟一切事物之本質,
離於戲論。

藉由外在與內在的方便法門,
引帶清新的風息進入中脈而引燃拙火,
加持我了悟從接觸融化之昆達里尼
而生起之自生大樂。

加持我的粗重心和風息在睡位中停息,
轉為大樂明光之本質與空性,
一切希冀之事物皆毫無障礙地生起,
諸如幻身在如中陰的夢境中化現。

證得自生明光之大樂,
依仗明點生起本尊與明妃,
開展顯現神奇幻化網,
加持我在此生證得雙運。

如果死亡因業力而降臨,
加持我生起了悟母子明光之信心,
於中陰生起報身,
願我藉此神奇化現引導有情眾生。

加持我成就遷識瑜伽,
從梵穴進入虛空、進入空行母之淨土,
成就入他身瑜伽,
隨我所欲進入他身之蘊聚。

依仗吉祥嘿魯嘎及其明妃、
三處空行母之護持,
願所有內外之障礙盡除,具足順緣,
願我迅速圓滿殊勝道之二次第。

願一切吉祥!

【祈請文】那洛六瑜伽傳承上師簡略祈請文

大金剛持帝洛巴、那洛巴、
瑪爾巴、密勒日巴、法主岡波巴、
帕摩竹巴、勝者直貢巴,
祈請近傳承和傳承上師。

你身集粗細諸脈、空行空行母,
一切根本和傳承喇嘛及三寶,
根本上師德千寧波,
懇請賜我大樂空性之智慧。

在今生,
加持我證得吉祥之那洛六瑜伽,
這些無上之教法,
匯聚了成千上萬父續母續之甚深心要甘露之妙法流。

目錄

【前言】以自身為僕服務他人 喇嘛.圖登.梭巴仁波切
【英文版編者序】如果明年不行,來生再續
【導論】品嘗巧克力的滋味 強納森.蘭道
【祈請文】那洛六瑜伽傳承上師祈請文
第一部:那洛六瑜伽
 第一章:密續與拙火
 第二章:那洛六瑜伽與大成就者那洛巴
 第三章:大成就者宗喀巴
 第四章:關鍵就在於修持
第二部:前行法
 第五章:調心
 第六章:領受灌頂
 第七章:清淨惡業
 第八章:上師之啟發
第三部:超越表象
 第九章:轉化死亡、中陰與投生
 第十章:自生本尊
 第十一章:身與心之特徵
 第十二章:相對與究竟的雙運
第四部:喚醒金剛身
 第十三章:哈達瑜伽
 第十四章:脈與輪
 第十五章:充滿大樂之種子字
 第十六章:寶瓶氣修法
第五部:發現圓滿
 第十七章:拙火瑜伽
 第十八章:福與禍
 第十九章:自生大樂智慧
 第二十章:成為金剛持
第六部:與拙火共生
 第二十一章:你的歡樂是你的責任
 第二十二章:不忘拙火
【附錄一】《俱信論:通往那洛六瑜伽甚深修道次第之指南》綱要
【附錄二】辭彙表

購買過此商品的人還購買過

商品標籤

法師指印秘笈

法師指印秘笈

9 NT$ 270元
仙道鍊金術房中法

仙道鍊金術房中法

9 NT$ 180元
西藏密宗氣功-神通:顯學與密修瑜伽四部

西藏密宗氣功-神...

9 NT$ 360元
仙道察氣預知未來

仙道察氣預知未來

9 NT$ 180元
曼達拉娃佛母傳

曼達拉娃佛母傳

9 NT$ 315元

會員才可增加商品標籤

會員評論(共0條評論)

  • 目前沒有任何會員發表評論
總計 0 個記錄,共 1 頁。 第一頁 上一頁 下一頁 最末頁

會員帳號: 匿名用戶
E-mail:
評價等級:
評論內容:
驗證碼: captcha