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格局‧生旺庫 今論

格局‧生旺庫 今論

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  • 商品編號: sb6698
    出版社: 行卯
  • 作者: 梁湘潤
    出版日: 2012/03/01
    ISBN13: 9789868266698
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝150x210mm
    頁數: 288
  • 定價:  NT$ 450元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  95 NT$ 428元
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    商品總價:
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商品說明: 

導讀——簡介

  我編寫這本書的「基本動機」,並不是為了又多寫一本書,其根本的動機是——我今年已經是八十三歲了,近四十年以來,曾面對過無數的來賓、讀者向我提出很多有關於「陰陽五行」的各種問題,包括了「子平、斗數、陽宅、卜筮…」等等。
  以及有些相識多年的「同道」——他們除了問些「祿命」法的問題以外,隱約之中,對我本人但在閱讀陰陽五行研究方面,有些好奇。
約以——
  一:好奇我到底懂多少「陰陽五行」有關的——五術內涵。
  二:也想了解一些,我是怎樣的閱讀過程——而能到今日之水準
  對我自己而言,除了能體會——來賓對我前二項之好奇以外。
  我也體會到,為什麼有一些「才智俱優」,而且對「祿命、子平…」學之研究,甚至已經超過十年以上者,仍然是在「身強?身弱?用神?喜忌?」中徘徊…
  當年我自己也是與各位一樣,對「陰陽五行」一無所知,我於一九四九年來台,當時只是一個二十歲的青年,沒有任何「黨政」,以及「青.洪」門之舊社會淵源,完全是自己看看書,而至今日——歷任三次五術社團理事長,出版三萬頁以上的書籍,這個「過程」說來話長……。

第一層次——業餘小眾市場
  際此,我八十三歲之時,對我個人而言——一切都已完成了,正如:聖經裡保羅所說:「美好的仗,已經打完。當跑的路,也已跑完…」。
  我很樂意,但以「五術」層次而言,將我一生對「陰陽五行」的見解,分作三個層坎,幾個階段報導——
  一:研究階段——四十歲以前(近似各位現在的心態)。
  二:質疑階段——五十至六十歲之間。
  三:領悟階段——六十至七十五歲左右。
  這三個階段——是以「閒聊」的立場而論,大抵是以一九四九年以後,這六十年來「祿命五行」小週期的——業餘「小眾市場」。
  這是指二○○○年代以前,祿命的平均基礎,約以——
  甲:一:三命通會——「正官、七殺」行文前皆以「身強」為目標。
  二:正官論,支藏干透,又須日主健旺,有印,身弱無妨。
  若四柱皆歸背祿,宜推歲運向背,財官滿月,日主衰弱。
  不能負荷,徒勞無用:到財殺旺鄉,便是徒流之命。
  乙:「滴天髓」——試之屢驗,命內用神,不僅妻財子祿,而窮通壽夭,皆在「用神」一字定之。
  丙:「沈孝瞻」——正官、正印、正財、食神——順用「格」即是「用」。
  殺傷梟刃——逆用為固定本格,吉凶以大運為重點。
  另透干「外格」——雙格喜忌——決定在「運」。
  丁:五用神喜忌——日干喜忌  調候喜忌  通關用神
    病葯用神  扶抑用神(專旺)
  戊:十神坐引,古式統計「魁罡、空亡,五行不全、沖合」…等。
  己:流年、刑沖合會。
  公元二○○○年代以後——我對「祿命」行業,以及「讀者」的個人思維,如下——
  A:九○年中後期,是對以上「整理簡化」,引述來源,歸類統計,減少讀者(業餘)閱讀之時效。
  對命學之真正認知——重再修訂一次(取捨)。
  B:二千年代,大陸讀者以及台灣第三代讀者——三十歲左右
  對以上甲——丁有疑點,歸納如下:
  一:街頭算命客是社會中下層,使用格局調候,中上層社會機會不大。
  反以「十神」組合,財官印,「互祿」專旺為主
  長期累積之「賦、訣」集成為首選。
  二:民國初年,印刷業發達,選印「子平真詮、造化元鑰、滴天髓」成新主流
  講授——不講「格局,調候」,彷彿沒有「講課」——形成會看書不會論命。
  三:一九四九年台灣新潮流——講課不要錢,算命要錢。
  不知不覺,初級命理,開篇後就是格局調候。
  牽扯入——日主強弱、選用神——有「命學易學難精」之說。
  四:十神定位——現代廟門,大眾市場
  格局調候——小眾市場
  包括時下「五術」月刊、書局、講座…等,都是文化色彩之「大眾、小眾市場」。

第二層次——民俗文化大眾市場
  這也是我個人在「祿命文化」(市場)——比較不具備「深入基層」的不足。
  由於一生沒有上過班,都是獨居或在佛教寺院,精舍中過此一生。
  我處世宗教心態,遠超過五術授業之心態…。應該重再檢視——三世因果,十二星盤等。
  若但以「五術」而論,我只是屬於「比較開明」的——書房派。
  我認為「祿命法」,不是獨立的體系——在「文化、學術」上——是「命卜醫」同一源流。
  (詳見《祿命傳習啟示錄(命、卜、醫同源)》一書)

第三層次——回歸大眾市場 能為「祿命法」——盡些什麼職責?
  在我自己出生之年代,近六十年以來,我對「祿命、五行」之了知——
  是能體會得到——「祿命法、五行」,在它自己存在千年以上的歷史,歷經過史觀文化層次——自然性的「淘汰、取捨、學見、政見…」等之影響。
  確實是有一部份「遺失」…,或者是「改變了一些本來面目…」。
  這些「遺失、改變…」了的內容,可能在「學術」層次上——超過今日所留存者…。
  這種「史觀」上之推理——不可以付諸於「臆測、想當然…」之抽象「個人」之見。
  我對我自己所接觸到——有關「祿命法、五行」…之明顯「失傳、簡化、脫漏…」。
  是有著四項重點——今先將「主題」——記敘於此。
  一:「李虛中命書」只有干支雙六合,未列「刑合」以及「有干無支」合。
  甲:丙寅、辛未、辛丑——合刑 乙:丙申、辛卯——秀而無實。
  有關六十組「干支」雙六合——我在四十年以前,即已全部註釋。
  面對「丙申、辛卯」——有干無支部份,則另再說明。
  尤其是——丙寅、辛未、辛丑。
  三組式之「沖合」並見,當年也沒有詳述。(如有機緣,願重再補述)  二:「玉照神應經」(育民出版社《三命通會》附十九頁)
  「全逢下尅四親孤,尤忌二尊 復尅於上多常退,陰人小口
   三來尅下官嗔 三制上時為賊
   二上二下,則慮妻財之憂 一尅論於勝負,尤分彼我之情…」
  並未詳列——四柱各別,上下相尅、相生、相比…之全流吉凶——
  按理應該是有「全流尅組」。
  三:歷史文化所影響——
  唐代開始有「科舉制度」,故此,二漢魏晉隋時代——祿命平民化為主。
  唐代以後——祿命法形成文人推算「中舉」與否為主流。
  一般性之「妻財子祿」變成——一躍龍門的「遠景」。
  形成——書房派(用神喜忌)與廟門派——家計小談…,分道揚鑣
  四:方外「五行」——由中原​​流傳至「韓日」,再回流於「中原」。
  這就是現在「子平法」最為主流之一——十天干「十二生旺庫」。
  甲:「十天干——十二生旺庫」——原文是出於——
  隋.蕭吉之《五行大義》五行十二生旺庫(後由祿命法改編)
  由五行十二生旺庫改為十天干十二生旺庫(陽死陰生、陰死陽生)。
  乙:《五行大義》此書——由唐代傳至日本,而中原反而失傳此書。至宋、明又自日本回流至「中原」。
  湘潤按:二十年以前,我有一本日本回流的《五行大義》(重再註釋)其中之「十二生旺庫」與子平法——二者之間,並不完全相同。……
  基於以上四項所陳——顯然是有「孤本」之流失——即是俗稱之「秘訣、抄本」之存在。
  編寫此書之基本引述,即是以——
  一:隋.蕭吉《五行大義》對「祿命」影響
  二:《五行大義》在流傳「日、韓」期間——由於東傳「祿命法」並沒有受科舉文化之影響——純以平民式的妻財子祿…。
  平民式的「祿命」——一樣有「十神祿絕、調候…」,無非是「平民化」而已。
  同時先簡述「明、清」二代——在「格局」順、逆用之「史觀文化」敘述。
中華宗教弘法協會
中華周易交流協會
理事長 梁湘潤

目錄

子平格、訣新論
 導讀——簡介
  第一層次——業務小眾市場
  第二層次——民俗文化大眾市場
  第三層次——回歸大眾市場
 業餘會看書不會論命 命理不確定論
 台灣祿命史——小週期
  甲:中、日文化交替期——經籍真空
  乙:閩台民俗祿命沿革
 大哉問
 格、用神、十神
 「格」之肇始
 徐子平與「格」
 納音五行——為什麼被淘汰?
 十神、月令——為用
 支藏天干——形成期
 支藏天干——分歧期
 用格——明、清兩代
 誤取「斷代」——命學之認知
 大週期——化謝
明代格局並存
 「用、格」並存——明代
  一:「用」與「用爻」
  二:卜筮論用——一用爻
    十神論用——多用神
  三:徐子平——定六格
    論正官
    偏官 正財 偏財
    印綬
    倒食 傷官 食神
    經文——「十神」摘要
    正官 傷官
    正才 偏財
    印綬 倒食 傷官
    食神 羊刃
    建祿 日祿歸時
    拱祿、拱貴 祿元互換
 清代論「格」
  沈孝瞻——格局提要
  一九四九年前——格局、用神
   逆用——實際上是「順逆」二用
 明清子平法——六親沿革
 大運起源
 明代祿命——變革論
  一:放棄——演禽法
  二:依「祿」訣經
  三:「四季——觀五行論」
  四:五行——貴盛生月(當令)法
  五:依「人元經」——干支統一化
 支藏天干——融入三合
 「格」之取用
  一:十神取「格」起源
  二:「格」與「神」——六親
  沈孝瞻——格用(筆記史觀)
  沈氏「格局」史觀——次第論
  第四因次——格局用神
 順用 逆用隱藏定律
  一:民俗文化層次
  二:彌補「理論」上之不足
  三:科舉制度——配合
  沈氏「雙格」喜忌——史觀
 十二生旺庫、支藏十神錄三聯雙合論
  天干五合——十神合
   正官夫星——三聯表(一)
   正官夫星——三聯表(二)
   七殺夫星——三聯表(一)
   七殺夫星——三聯表(二)
   比肩夫星——三聯表(一)
   比肩夫星——三聯表(二)
   刼財夫星——三聯表(一)
   刧財夫星——三聯表(二)
   食神夫星——三聯表(一)以此類推
 李虛中命書(補遺)
  一:李虛中命書——出版始末
  二:合會沖刑——流年論
  三:原始「格」名——未錄論
 流年訣法——今論
  一:命、流年——同義相似
  二:流年——學術人生觀
  三:流年——組合推理(空白)
 流年——三世軌則
  一:流年書——「格式」來源
   甲:古典領會——流年
   乙:流年——三命論
   A:古典十神——三合流年
   B:清代——三合流年
   C:流年、四柱拱「三合」
   丙:三刑——流年論
  二:格局——流年論
 透藏合會——流年論
  甲:天透地藏——流年論式
  乙:三合、拱會——流年論式
 大流年之形成
 流年理論、組合之成立
  一:三聯式——柱、運、歲
  二:生、旺、庫——分列歲運柱
 流年、流月——合用規則
 誤解?失傳?(科舉命學)
  一:辰戌丑未——四庫組合
  二:子午卯酉——四正組合
 流年、流月
 流月基本推理
  流月——左右流年
 命、卜、醫——同源
  流年與三合
  五式——透干
  流年三合透干——吉凶
  坐祿流年
十二生旺庫五行大義
 十二生旺庫——今昔史觀
 清代與東傳式十二生旺庫之差別
 東傳——祿命五行 一:東傳
  原始文明 二:經籍流通
  三:民俗文化
 公元2100~2200年
  書房派——大改組
 十二生旺庫 中、日、韓合璧
  五行大義
 第三類式——十神定位法
  一:長生
  二:沐浴
  三:冠帶
  四:臨官
  五:帝旺
  六:衰
  冠帶、衰、四庫、十神單式對照表(一)
  冠帶、衰、四庫、十神雙式對照表(甲)
  冠帶、衰、四庫、十神雙式對照表(乙)
  七:病
  八:死
  九:墓
  十:絕
  十一:胎
  十二:養
 養雙式、祿庫論
 十六式——並行論

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