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京房易占術語詳解

京房易占術語詳解

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  • 商品編號: cps051
    出版社: 中國哲學
  • 作者: 何世強
    出版日: 2002/08/01
    ISBN: 9627943649
    ISBN13: 9789627943648
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝141x212mm
    頁數: 452
  • 定價:  NT$ 530元
    優惠價:  9 NT$ 477元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 5573
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  本書旨在介紹在易占時所遇到之術語,例如世爻、應爻、游魂卦、歸魂卦、飛卦、伏卦、飛神、伏神等;此等術語後人皆認為源自漢京房所著之《京氏易傳》。此外本即亦介紹六親和六獸之來源,六爻之古稱,五星值卦和二十八宿值卦,二十四節氣配卦等。本書其實亦是易占用之工具書,從本書可查閱各卦之世應爻位置、卦身、飛神、伏神等。對易占有興趣之讀者,不論入門或進階,宜置本書於案桌,以備隨時翻閱或作參考之用。



第一節 《周易》說
  《周易》占卜是中國方術之一種,稱爲「筮法」,古已有之,周代《周禮.春官》記有大(即太),卜掌三易之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經卦皆八,其別皆六十有四。《周禮.春官》又曰:
  『筮人掌三易,以辨九筮之名。一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。九筮之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫參,九曰巫環,以辨吉凶。凡國之大事,先筮而後卜。』
  以龜占卜曰「卜」,以蓍草占曰「筮」。周時,凡遇國之大事,皆占卜兩次,先筮而後卜。所謂「九筮」,大概是九種筮法,其運作法不詳。
  至於大卜與其從屬官員之數目,據《周禮.春官》所記曰:
  『大卜,下大夫二人。卜師,上士四人,卜人,中士八人、下士十有六人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人。』
  即是說大卜之下有卜師,卜師下有卜人,各有與其從屬官員,「下大夫」之地位高於卜師,卜師下之「上士」高於卜人,而卜人下有中士、府、史、胥和徒等官職。
  據後人研究所得,夏之《易》名《連山》,殷之《易》名《歸藏》,周之《易》名《周易》。據孔穎達引鄭玄《易贊》及《易論》云:『《連山》者,象山之出雲,連綿不絕。《歸藏》者,萬物莫不歸藏其中。《周易》者,言易道周普,無所不備。』
  照鄭玄之說法,《周易》之「周」並非解作周代,而是解作周全、周普,無所不備之意。因《連山》、《歸藏》二書已佚,很難將三《易》作比較。鄭玄對《連山》和《歸藏》之解說過於籠統,對了解該二佚書之內容全無幫助。筆者認爲,三《易》是「辨九筮」,依其次序而言,則《連山》辨三筮:巫更、巫咸、巫式,《歸藏》辨三筮:巫目、巫易、巫比,《周易》亦辨三筮:巫祠、巫參、巫環。
  賈公彥疏鄭玄《易論》有較深入之解說:
  『《連山易》,其卦以純艮為首。艮為山,山上山下,是名《連山》;雲氣出內於山,故名《易》為《連山》。《歸藏易》以純坤為首,坤為地,故萬物莫不歸而藏於其中;故名《易》為《歸藏》也。鄭雖不解《周易》,其名《周易》者,《連山》《歸藏》,不言地號,以義名《易》,則周非地號。《周易》以純乾為首,乾為天,又能周匝於四時,故名《易》為《周易》也。』
  依賈公彥所說,三《易》之不同可以簡單地說:《連山》以純良爲首,《歸藏》以純坤爲首,《周易》則以純乾爲首。賈氏亦認爲「周」非朝代之名,而釋「周」爲「周匝」,而「周匝」則有環繞一周之義,引伸爲循環不息。
  後世學者多認爲鄭、賈之說爲是,《周易》之周不解作周代。
  「周」之義大概可見諸《繫辭下傳.第八章):
  『《易》之為書也不可遠,為道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。』
  孔穎達疏:
  『周流六虛者,言陰陽周遍流動在六位之虛,六位言虛,位本無體,因爻始現,故稱虛。』
  《朱熹本義》:
  『周流六虛,謂陰陽流行於卦之六位。』
  《周易說卦傳.第八.第二章》曰:
  『是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦;分陰分陽,迭用剛柔,故六位而成章。』
  《說卦傳》可補足《繫辭下傳》之說。其實「周」有循環不息之意。天道、四季、日月、寒暑、晝夜等,皆循環不息,故循環不息之易道爲《周易》。
  《京氏易傳卷下》云:
  『八卦分陰陽、六位、五行,光明四通,變易立節。天地若不變易,不能通氣,五行迭終,四時更廢。變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可以為典要,唯變所適。吉凶共列,干位進退,明乎機要。易之變化,六爻不可據,以隨時所占。』
  因陰陽五行不會固定地列於某爻,故曰「六爻不可據」,而陰陽五行則在六爻中循環值位,是謂之「周流」,其位本虛,值位則實,故曰「周流六虛」。從另一角度而言,爻之六位可値陰陽五行而亦有循環不息之意,故曰《周易》。
  近世學者錢基博將三《易》作如此之分野:
  『故儒家之學,出於《周易》。道家之學,出於《歸藏》。墨家之學,出於《連山》。』
  此結論乃得自諸古籍之一鱗半爪,「斷章取義」而來。由於《連山》、《歸藏》二書已佚,這種說法是否正確,仍有待研究。

第二節 易占現況
  易占在中國大陸九十年代初期曾盛極一時,人人皆學易卦占卜。不懂占卜之人,似乎會被視爲「與時代脫節」與「落後他人」。大概「占卜」一辭「江湖味」太濃,於是便美其名爲「預測學」,此新名稱相信可以提高占卜術之地位。無論如何,占卜也好預測學也好,並非人人皆接受,特別是學術界,認爲占卜是迷信,故自古以來,從占卜方面研究周易之學者不多。爲方便說明起見,筆者將研究周易之學者分成兩大派別——術數派和非術數派。術數派研究易卦卦象、卦爻之五行生剋,目的是占人事之凶吉;非術數派則研究周易之義理、哲學等。
  術數派之學者多以京房爲宗師,若果要從卦之世應生剋、遊歸魂飛伏、爻之得位失位方面研究周易,相信不能不從京房之《京氏易傳》入手。
  對占卜稍有認識者皆知,若要進行占卜,首先要布,[或者稱爲之「起卦」],再從卦象中或卦中之六爻斷凶吉,此步驟爲「斷卦」。一向以來,易卦占卜之精粹在於斷卦。所謂斷卦,就是一般人所說之「解卦」,以揲蓍法或以擲錢法布出一卦後〔近世更發展至擲骰法、擲四面體等法布卦〕,從本卦及變卦而預言人事之凶吉稱爲斷卦。所以如果說某人懂得易卦占卜,說得清楚一點,某人擅長斷卦。爲甚麼會這樣說?因爲布卦非常簡單,即學即會,但斷卦並非如此,必須「熟讀卦書」,明白何謂世應及五行生剋、遊歸魂及飛伏卦,參考前人之斷卦法,並須累積相當之經驗和功力,斷卦方能得心應手。
  一向以來,斷卦法主要是以卦象[體卦和用卦〕斷或六爻斷。所謂卦象斷是從主卦〔主卦中有體卦和用卦]或變卦之卦象而占人事之凶吉。可是以卦象佔凶吉較爲粗略,難以表達複雜之人事關係,遂有六爻斷卦法之出現。
  六爻斷卦法後世學者多認爲源於漢之京房。京房有關《易》之著作不多,其主要作品爲《易傳》,後世稱之爲《京氏易傳》或《京房易傳》(傳世之通行本爲《京氏易傳》)。後人認爲京房「創出」六爻斷卦法之理據是其《易傳》之內容與傳統硏究周易哲理或詮釋易卦爻辭完全不同。《京氏易傳》主要內容以談論凶吉、五行生剋、五星二十八宿配易之六十四卦、六親配一卦之六爻等。此乃六爻斷卦法之雛型,故有人認爲六爻斷卦法乃京房所創。依筆者之見,具時代性之方術,相信並非一人一時一地所成,而是經過長期發展,累積經驗而成。故六爻斷卦相信不是京房所創,只能說京氏集當時學說之大成,遂成六爻斷卦法之雛型,有了此雛型,後世術數家逐步增添斷卦法則而趨完善。值得注意者《京氏易傳》中並無具體例證說明以六爻斷卦之法,不過京氏以易卦斷凶吉,卻是事實。至於其斷卦法是否與現代之六爻斷卦法完全相同,仍有待研究。
  以易卦占卜在中國大陸近來熱潮已大爲退減,主要原因是斷卦困難,當人們發現斷卦並非想像中容易時,追隨潮流之羊群心態自然逐漸冷卻。事實上,很多人視占卜是一種玩意,一種趣味性之玩意,當人們發現占卜斷卦並不容易時,就是占卜熱潮退減之秋。一種玩意或如果須要相當之專業知識,相信難以有長久之生命力,故占卜這門「玩意」亦難逃沒落之厄運。
  若果讀者視視占卜爲一門學問,一門值得深入硏究之學問,或是一種興趣,一種不是追隨潮流之興趣,才可保持「常新」之心態。「常新」之心態不能以潮流爲準則,亦不能只有五分鐘熱度。當然不是所有讀者均能有此心態,因爲這種心態與毅力和興趣有關。
  依筆者之見,占卜與斷卦是易學中一門頗爲特殊之學問,與研究其他學術問題不同。研究其他學術問題,主要途徑是多參考別人著作,綜合其意見,加上自己之見解,即可成爲自己之研究成果。斷卦則不然,除了熟悉五行生剋制化法則外,還須參考名家之斷卦法,累積相當經驗,斷卦才能得心應手。筆者認爲,斷卦必須流暢合理;合理是顯然的,所謂「流暢」,即是不牽強、不穿鑿附會。流暢合理之斷卦多屬「靈驗」,但此功夫並非一蹴即至。

第三節 以本書爲工具書之用法
  本書主要目的是闡釋《京氏易傳》及介紹六爻斷卦所遇之術語。故本書可作爲有意學習占卜之讀者入門之參考;若讀者對占卜已有相當之認識,亦可視本書爲進階。筆者所謂進階,是指對《京氏易傳》及斷卦法作進一步研究。很多人對斷卦術語只知其然,不知其所以然,本書就是要說出其「所以然」。
  此外,本書亦可用作占卜之工具書。一卦之世爻、應爻、卦身、納甲、互卦、六親等均可從本書查得,斷卦時如有須要,可省卻不少翻查其他書籍之時間。現列出斷卦時所一般需要之資料:
  六十四卦之五世、遊魂、歸魂卦表(第三章)
  六十四卦之世應爻之生剋(第三章)
  六十四卦之納甲、六親、世應(第四章)
  四方伯卦納七十二候表(第六章)
  六十四卦之伏卦(第七章)
  六十四卦之飛神伏神表(第七章)
  八宮卦之三伏卦表及遊歸飛伏表(第七章)
  六十四卦之建候、積筭、節氣、分數(第九章)
  六十四卦之五星二十八宿值卦(第十章)
  六十四星宿之相生相剋(第十章)
  八卦所表之事物(第十一章)
  六十四卦之互卦表(第十四章)
  六十四卦之卦身表(第十四章)
  六十四卦之世身爻表(第十四章)
  斷卦參考(第十六章)
  年上起月法(附錄一)
  日上起時法(附錄一)
  六獸值爻法(附錄二)
  本書第十六章有關京氏之釋卦法乃《京氏易傳》之重要部份之一。京氏談論卦之世應生剋、遊歸魂飛伏、爻之得位失位、爻動而卦變之法釋卦,乃體用斷卦法之基礎。讀者如能熟讀,除能了解《京氏易傳》之精粹外,在應用於體用斷卦方面,不無裨益。
  不過本書有部份內容與占卜無關或關聯甚少,例如二十八宿之說和節氣之說,蓋現時術數家斷卦時絕少採用二十八宿以斷凶吉。那麼二十八宿之說和節氣之說是否與斷卦完全無關?那又不盡然,若斷卦者能靈活應用此等資料,是可以增加凶吉或時間上應驗之訊息。
  與占卜完全無關之章節是「陰陽說」。此章純粹討論京房之哲學思想,與斷卦無關。其實《易》之「陰陽說」並非京房之獨有之哲學思想,整部《易》之哲學思想其實是談論陰與陽,從代表《易》之太極圖即可見一斑。《周易繫辭上傳第五》云:『一陰一陽之謂道。』此即爲「陰陽說」之基礎,一般硏究《周易》哲學之學者皆不脫此範疇。宋著名學者朱熹釋「道」云:『陰陽迭運者,氣也,其理則所謂道。』故談論《易》之陰與陽京氏乃歷朝學者中之一。由於其重要性,本書以獨立章節論述。
  京房雖屬一代名家,但在其《易傳》中談及部份卦之「氣候分數」,可能有誤,筆者在本書中已提出理由,並作出相應之修正。
  《周易》博大精深,京氏另闢蹊徑以研究周易,誠屬難能可貴,但後人循其蹊徑者不多,習者大概以賣卜爲主,見諸文字者則闕如,遂令後人認爲京氏獨傳賣卜之術,授人斷卦法〔特別是以六爻斷〕謀生,古人有所謂「京房術」,大概指此。
  本書主要取材自《京氏易傳》三卷[分上、中、下卷]。現存該書有三國吳陸績注(陸當時爲鬱林太守),明兵部侍郎范欽訂。其中下卷由「晁氏公武曰」至末顯然由宋晁公武所作,非京氏原著。事實上,下卷除由晁公武所作部份非京氏原著外,其餘是否京氏原著,亦成疑問。因下卷談及揲蓍布爻、納甲、卦氣、卦之王(同旺)、刑、衝、破、敗等,此等內容宜作上卷而非下卷,故僞託之可能性甚高。因無法確定誰爲僞託者,只有仍視之爲京氏原著。
  近人南通徐昂著《京氏易傳箋》(徐氏全書第一種),書中除解釋原文外,並校訂其謬誤,解說陸績注文,誠屬不可多得之研究《京氏易傳》佳作。
  筆者自慚譾陋,謹附《京氏易傳》之驥尾,尚有勞四方君子不吝斧正。
作者謹識

目錄


 第一節 周易說
 第二節 易占現況
 第三節 以本書為工具書之用法
第一章 京房傳
第二章 漢易.京房.焦延壽
 漢易之沿革
 第一節 漢易之沿革
 第二節 焦延壽與其《易林》
第三章 八宮、世應、游歸說
 第一節 八宮卦
 第二節 世應、游魂和歸魂
第四章 納甲說
第五章 陰陽說
第六章 卦氣說
第七章 飛伏說
第八章 休王說
 第一節 休王說與旺、相、休、囚
 第二節 「衝」與「破」
 第三節 三合會局及相刑
第九章 建候積筭說
 第一節 二十四節氣
 第二節 建候積筭
第十章 五星二十八宿說
第十一章 八卦表事物說
第十二章 六親說
第十三章 互卦、卦身、世身說
 第一節 互卦
 第二節 卦身
 第三節 世身
第十四章 卦主說
第十五章 刑德及卦氣貞辰說
 第一節 龍德虎刑
 第二節 天官地官
第十六章 京氏釋卦說
附錄一 歲次與日月干支說
附錄二 六獸說

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