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歸藏易斷與梅花真易

歸藏易斷與梅花真易

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  • 商品編號: cpm0945
    出版社: 名師
  • 作者: 蘇國聖‧蘇雙聖
    出版日: 2011/08/22
    ISBN13: 9789881510945
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝147x210mm
    頁數: 243
  • 定價:  NT$ 600元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 540元
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商品說明: 

  歸藏易是什麼?大家都知道古有三易︰連山、歸藏、周易。其實這三種易學是三個時期的不同表現形式而已,沒有哪個是高妙的哪個是低弱的。歸藏易絕學系古傳之秘法,始終是一脈單傳,鮮為世人所知悉而已,並非失傳。
  歸藏易具有融貫三才、至簡至易、樸實靈活、信息量大、斷事奇驗、起盤簡單、飛宮便捷、容易學習、化解顯效、一卦百斷、全息眾人、擇吉微妙、隔山打處等特點,“玄妙無窮透天機”是歸藏易最恰當的寫照,是返樸歸真的真正步入易占的殿堂。

蘇國聖印象(代序) 李小龍

  在蘇國聖先生的多次來信「毛遂自薦」下,2002年11月28日《稚慧園》第5期42頁,刊出過「歡迎蘇國聖先生來張家界立功」的大字標語:「卷首導讀」指出:「本期『理論星空』欄目一張白紙,不著一字,意在騰出房子,讓出椅子等待未來的專欄主持人蘇國聖先生上座入住,當家作主,預祝他從無到有,從小到大,把這個欄目辦得星光燦爛,令人流連。」同時留下了「至於蘇國聖先生爲何方神聖、何等人物,最後能否過關斬將,脫穎而出,須待……」的伏筆。
  第5期《稚慧園》發行後,陸續收到十多位易友對蘇先生的介紹和評論。綜合各方信息,我瞭解到他「廿八酷齡,孤傲未婚,事業心強;熱情豪爽,坦率天真,人緣關係好」的積極方面,也留下了類似「嘴長皮厚、志大才疏、年輕氣盛、頭重腳輕」等消極陰影。再後陸續收到他的幾封草函、幾期「大塊投河」般的易學期刊,我若有所失,若有所懼,一度把「歡迎前來」的承諾束之高閣了。
  該來的終究要來。四月初,遼寧大連蘇國聖先生應邀來到學會,就受考核。在四川、重慶、廣西、湖北、山西、山東、遼寧省市預測高手對三奇、四柱、八卦、風水、相學五大單項技術的切磋交流中,儘管他未能全面奪冠,但在外應快測(八卦應用)這一單項,他畢竟是眾望所歸,暫時穩居第一的。與陌生的朋友第一次見面,承蒙朋友求測吉凶禍福,根本不須報八字、報卦象,蘇先生稍加思索,立刻斷言墨莊有糖尿病,濂溪的老婆某年災禍,顏女士某年退財,朱部長的男孩股上有胎記紅塊,等等,居然大多驗證無誤。耳聞目睹蘇先生的外應預測的神速準確,駕輕就熟,遊刃有餘,你能不肅然起敬,佩服他的聰明智慧、年輕有爲。「你若等於零,莫進終南門;你不等於零,難進終南門。」在完成最後一輪禪機對話考試之後,經過濂溪、墨莊、陳春生、李蕭紅等人的一致保舉,蘇國聖終於被光光彩彩地留在了學會,成了本學會「主人」的一員。
  見微知著,鑒往知來,蘇國聖先生自會擁有如意美好的未來。但我不想捧著他,寵著他;而本學會聯繫廣泛,業務繁忙,亦不至於閑著他,「餓」著他。鑒於「遠距離快速預測」是本學會在市場開拓中的微弱環節,我們把當好「電話快測」節目主持人的任務交給了他。幾個月來,蘇先生只管耕耘,不問收穫,心耕處女地,漢灑百草園,他的玄學才華和實力在發揮中得到檢驗,在嚴格的檢驗中得以更蓬勃地發展。湖北客戶柯斌先生,4月27日下午電話報來《離之噬嗑》卦問財、流年吉凶,未掛話筒當即得到蘇先生簡介乾脆的回復;放下話筒,蘇用半小時的時間把斷卦思路一氣整理成文。次日上午,柯先生收到該預測判斷傳真檔,隨即把回饋意見傳真回復給了本會,準確率竟然高達90%以上。
  不難看出蘇先生卦技水準是高是低是實是虛之一斑。「桃李不言,下自成蹊」,豈妄言哉!
  蘇國聖年紀輕輕,在外應預測方面能做到如此高速、準確,固然事非偶然,無疑是他得自祖傳、嚴格訓練的結果,但並非不排除他在學易道路上,多走的是捷徑,少走了許多彎路。當客戶紛紛讚揚他斷卦特快奇準的時候,我有幸窺探到他從事預測所依循的理論思路,發現這思路的真與美。又如土路、公路、鐵路、航空線、電纜線、無線電通訊等都是真,後者比前者更先進更美一樣,「工欲善其事,必先利其器」,蘇國聖預測方面的超常能力得益於他擁有先進的理論思路作爲排難解憂的認識工具。探討他的預測思路同時能給你以美的藝術享受。而如果能夠把真和美帶給更多的人去享受,那豈不是善,豈不會更美嗎?基於此,我們建議蘇先生認真整理自己的理論思路,把他編成資料,以作教學推廣之用。蘇先生欣然允諾,在緊張的日常電話預測之餘,短短的兩個月時間,便把《外應信息取象秘鑒》、《泄天秘義》、《擇日秘典》、《進莊望門斷評注》四本厚厚的資料編輯完成了。儘管我並不覺得這些資料就是易界的「葵花寶典」,但我認爲它自立於易壇圖書之林並無愧色。「山道成名自然高」,蘇國聖先生的學術實力及其未來地位自是不言而喻了。
  「學歷不高素質高,年輕骨傲守正操。外應預測樹一幟,天蓬轉世竟風騷。」我對蘇先生總印象如此。半文半武,說古說今。敢愛敢恨,癡酒癡情。有舍有得,能輸能贏。修道修德,通天通靈。其男兒乎,大雪無痕。
李小龍 2003年5月17日
(李小龍先生:中國作家協會會員、湖南省張家界市文聯主席、張家界哲學文化研究會會長,著名作家)

自序 蘇雙聖

  自1995年荊州博物館在《文物》上發表了《江陵王家台15號秦墓》,考古簡報和該館王明欽進而在2000年的北大學術會議上發表了《王家台秦墓竹簡槪述》(後面簡稱《概述》)以來,王家台15號秦墓出土的394枚約4000字的易占簡歸屬何種古籍的問題就一直成了專家們討論的熱點。有人推斷它「屬於歸藏」或斷其「是後人利用《歸藏》筮法重新編制的筮書」,有人直接斷言它「就是『三易』之一的《歸藏》」,甚至有人認爲「秦簡《易占》不僅是《歸藏》,更準確一點,應當是《歸藏》易中的《鄭母經》」。學者們主要是根據《簡報》、《概述》所公佈的《易占》簡筮辭與輯本所收《歸藏》易的佚文相比較,因二者有不少一致或相近之處而作出上述判斷的,並且又反過來用秦簡卦占書的出土證明《歸藏》古籍不僞。諸時賢論述,精彩處甚多,茲不贅述。而筆者深感美中不足的是,作爲諸賢立論主要根據的傳本《歸藏》及其佚文之由來和可靠性及其與秦簡卦占書有區別的原因等,似乎論述不夠,大有深入探究的必要。

一、《歸藏》易的基本特徵及其與《坤乾》的關係
  記載了不同於《周易》的易占書《歸藏》的權威文獻是《周禮》《周禮.春官宗伯》言「太卜掌三易之法:一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》,其經卦皆八,其別皆有六十有四」。這就是說:《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法,它們的共性在於:三者都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。迄止三國時,人們對《連山》、《歸藏》有確鑿證據的瞭解,僅僅如此而矣,至於流傳的《連》、《歸》用七、八,以不變爲占等,不過是後人依據《左傳》、《國語》中的「遇艮之八」、「貞屯悔豫皆八也」等筮例而作出的一種推測,至於漢人稱《連山》爲夏易、《歸藏》爲殷易、黃帝易,更只是一種想當然的揣度,於史無據。排除了南宋王應麟誤將他人注語「黃帝得河圖、商人因之曰《歸藏》,當作《山海經》正文輯人類書《玉海》而不能計外,《周禮》也是最早記載《歸藏》的文獻。大家知道《周禮》是西漢時晚出的古文經,它出自戰國至秦時吸取了法家、陰陽五行家思想追求「大一統」的儒者之手。因此其所稱引的《歸藏》必出現在先秦時,《禮記.禮運》篇引用了一段孔子的話:「我欲觀殷道,是故之宋,而不足征。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義……吾以是觀之。」句中的「坤乾」絕非乾坤一詞的倒置,也不能等同於「陰陽」,而是指以坤卦、乾卦爲代表的卦書。孔子是說:「我爲了考察殷代製度,所以去了宋國(殷人後裔所立國),但找不到足夠的根據,只得到了殷代流傳下來的《坤乾》卦書。」殷代的卦占之法可由此書得知。
  春秋時孔子所得《坤乾》卦書是否就是《周禮》所稱的《歸藏》呢?史無明文言之,但按:(一)孔子由《坤乾》以觀殷之道,可知該書所傳承的卦占法歷史悠久,當爲宋人的祖宗殷人發明;(二)二者先後都流傳於中原地區,看來春秋時宋國流行的《坤乾》與戰國時《周禮》所稱的《歸藏》當有淵源關係,按照傳統音韻學來分析,「歸藏」很明顯是「坤乾」的音轉,所以前者很可能是後者的祖本。

二、西漢人不知有《歸藏》,東漢人因《周禮》才知「三易」與《歸藏》之名
  西漢劉向、歆父子曾奉詔對朝廷所藏圖書進行過一次全面地清查校理,在此基礎上劉歆於哀帝時(僅距王莽代漢10年左右)編著出了朝廷藏書目錄《七略》,除了未曾獻上的民間藏書、朝廷的法律規範之文書、編目後才入藏之新書這三種情況外,西漢朝廷藏書,《七略》網羅殆盡。此書雖不存,但東漢班固以其爲底本,作了少量增補和歸類調整(班一一注明了)後,編寫成《漢書.藝文志》(以下簡稱《漢志》),此書至今完整無缺,成為後人考察西漢圖書存亡最有說服力的根據。《漢志》著錄了《周易》等多種筮書、龜書、雜占書,卻未收錄《連山》、《歸藏》;故後代學者普遍認爲《連山》、《歸藏》漢代已亡。當然也有人以《連山》、《歸藏)雖未入錄但西漢時民間尚存爲辯。然而奇怪的是,西漢易學名家輩出、著作紛呈,卻未見一人留下過一句所引《歸藏》之文。筆者仔細清査過所能見到的各種漢代古籍和各種索引、引得,卻發現一個有趣現象:西漢學者無一人稱呼過《歸藏》,似乎根本不知道有「三易」之名;東漢雖有少數學者如杜子春、桓譚、王充、鄭玄等引稱過《歸藏》之名,卻仍未能徵引一句《歸藏》之文,且能稱《歸藏》名者,都是古文經學者。下至三國末仍未見有一句《歸藏》之語被人徵引。這是何緣故呢?竊以爲這種奇怪的現象與《周禮》一書在漢代的流傳情況密切相關。
  査《周禮》一書本名《周官》,據《漢書.景十三王傳》、陸德明《經典釋文.敘錄》、《隋書.經籍志》等書的記載:西漢河間獻王以重金購得「先秦舊籍」《周官》古文經後,獻給了朝廷。朝廷一直將其深藏於秘府,正如古文經大師馬融在《周官傳》中所言「五家之儒莫得見焉」,直到百餘年後劉向、歆校書編目,《周官》才被《七略》著錄,但除極少數可出入「中秘」者外,人們仍無從得見。直到王莽當政,《周官》才更名《周禮》、置博士授業,其內容才被公開。東漢初劉歆弟子杜子春,設私校傳《周禮》之學,此後鄭興、衛宏、賈逵、馬融、鄭玄等竟相硏習,其中多人爲《周禮》作訓詁,從而《周禮》才盛行於東漢古文經學派中。筆者認爲:東漢人是因習古文經《周禮》而傳「三易之說」和稱引《歸藏》之名的,西漢人無緣得睹《周禮》,故不知有《歸藏》之名。可作爲佐證的現像是:西漢人頻繁徵引《周易》及其《傳》,通常只稱「《易》曰」。假如當時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並行於世,他們怕不能把《周易》及其《傳》文徑呼爲《易》了

三、王充、鄭玄、桓譚等東漢人見過《歸藏》嗎
  如上述,東漢人因習《周禮》而知「三易」之說和《歸藏》之名。杜子春稱《歸藏》名(見鄭玄注《周禮.太卜》文),自在情理中。又如師從過古文經學者班彪的王充,曾在《論衡》書的《正說》、《謝短》兩篇中,均提到《易》有三家和《連山》、《歸藏》的歸屬問題。恰恰在這兩篇中王充分別提到了《周禮》六典與《周官》之法,足見王充是據《周禮》言「三易」及《連山》、《歸藏》的。然而鄭玄在上舉《禮記.禮運》篇引孔子言其之宋而得「坤乾」時注曰:「得殷陰陽之書也。其書存者有《歸藏》。」乍看後一句,似可詮釋爲:殷代陰陽之書存在至今的有《歸藏》。依此釋,鄭玄見過當時尚存的《歸藏》易。其實,鄭玄並未見過《歸藏》,故他既不敢言《歸藏》就是殷易《坤乾》,也不敢說《歸藏》是由《坤乾》增刪而成。他故意模糊其辭:用可包羅星象、龜筮、擇日、形法、雜占等等在內的幾乎與數術書同義的「陰陽之書」來把《坤乾》、《歸藏》納入同一類中。因此,鄭注的後一句,應詮釋爲:保存了《坤乾》那種殷代陰陽之義的書有《歸藏》。由此看,鄭玄只肯定了《歸藏》對《坤乾》有繼承關係,並不能說明當時有《歸藏》存在。考慮到鄭玄曾遍注《周易》與《易緯》,卻未見引過一句《歸藏》文。可見,「其書存者有《歸藏》」,當以後一種詮釋爲當。
  最使人詫異的是:兩漢之際的學者桓譚之書《新論》中有這樣三句話:「易:一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》」、「《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言」、「《連山》藏於蘭台,《歸藏》藏於太卜」。其第一句話不過是照引《周禮》之文。但從第二句、第三句看,桓譚似乎仔細閱讀過當時藏在蘭台、太卜的《連山》易與《歸藏》易。據《後漢書》中的《桓譚傳》與《王莽傳》記載:譚在西漢「哀平間位不過郎」,王莽居攝和新莽時,他先後升爲諫大夫和掌樂大夫(相當於西漢太樂令)。入東漢後,由於桓譚批評、反對當時朝野盛行的神學圖讖說,故而仕途坎坷,不斷碰壁,只做過「議郎」、「六安郡丞」之類的小官、最後被貶出京。在東漢時,他根本沒有入蘭台、太卜查閱國家藏書的資格。他能入蘭台、太卜,當在王莽朝任掌樂大夫時,因為太史、太卜、掌樂大夫(太樂令)同爲太常(主管文化禮儀、教育的長官,相當於後世的禮部尚書)屬官,蘭台藏書正歸太史所管。近水樓臺不難得月。故《新論》所言蘭台、太卜藏易書之事,《周禮》必在西京之時。然而在此約十年前,劉歆校書編目,太史令尹咸分校數術書。蘭台、太卜之藏書正在其列。若此二處藏有《連山》、《歸藏》,劉歆、尹咸作爲校書當事人豈有不知之理?《七略》及其改編本《漢志》焉能不載?筆者一點也不懷疑桓譚會憑空編造,譚是一個有氣節的學者,其言之鑿鑿,又不象「戲說」。這究竟是怎麼一回事?看來只能作如下解釋:《連》、《歸》竟有何內容,當時大家都不得而知。譚又篤信新問世的古經《周禮》的「三易」之說。於是他便把當時蘭台、太卜所藏的一種有8萬字、一種有4300字的、皆是以64卦爲載體的非《周易》的筮書——例如,錄入《漢志.數術略.蓍龜類》中的《大衍筮》、《大次雜易》或錄入《六藝略.易類》中的《古雜》80篇中的某些篇章——推定其爲《連山》《歸藏》而與劉歆相異。這種做法正符合其本傳所說,譚「尤好古學,數從劉歆、楊雄辨析疑異」的學術個性。況且上引的三句話,均出自《新論.正經》篇。所謂「正經」,即訂正經書也。據此篇名即可見譚必認爲當時列爲官學的「經書」也有誤漏之處,需要訂正。當時《周易》兩篇,另有七種共十篇《傳》均被尊之爲經,而這與《周禮》之「三易」說並不相符。於是譚從國家藏書中找出了外兩種被視爲雜占的書尊之爲《連山》、《歸藏》而補全「三易」之數,這是一項重大的「正經」工作,譚是完全有可能這麼做的。可惜,桓子《新論》除個別章、句外,全書早在五代時就已亡佚了,我們無從得知其認定《連山》、《歸藏》之理由了。然而《漢志》的作者班固,則應該非常理解和熟悉桓子《新論》的。據桓譚本傳記載,班固曾奉章帝詔續補過《新論》。班固曾任蘭台令史並撰《漢書》,他至少對漢代蘭台太卜是否收藏過《連山》、《歸藏》是瞭解的。然而班固寧可「三易」缺二,也不在其所著《漢志》中補入譚所指的《連山》與《歸藏》易。可見,漢蘭台太卜藏有《連山》《歸藏》之說,只是桓譚個人標新立異之見,是不足爲據的。

四、先秦古籍流傳必備的條件與《歸藏》易的問世
  眾所周知,《易經》成書不晚於西周。據《左傳》莊公二十一年、閔公二年記載的陳公子完少時與魯公子友將生時求筮之例可知,早在春秋初期(大約桓公時)人們已普遍應用《周易》的卦爻辭與卦象作預測了。而號稱與《周易》並列「三易」,並擺在《周易》之前的《連山》、《歸藏》卻似存似無,從春秋初年(前770年)算起,下迄西晉統一全國時(西元280年)長達千餘年內,除戰國時的《周禮》對《連山》、《歸藏》二易作過簡略至極的介紹,從而東漢人據以稱引《歸藏》之名外,不僅《歸藏》的文本不見書目、志史著錄,其文字連一句也不見諸子百家的徵引,這就是說,在西晉平吳前的漫長歷史時期中,《歸藏》易的文本與文字,從來就沒有面世過!在千載後的西晉,《歸藏》易若能「橫空出世並流行下來,那當是奇跡出現。這種奇跡的出現不是不可能的,除了機遇,關鍵在於是否具備了足夠的條件,這就需要我們對先秦古籍得以流傳的必備條件作認真的反思。
  歸藏易是什麼?大家都知道古有三易:連山、歸藏、周易。其實這三種易學是三個時期的不同表現形式而已,沒有哪個是高妙的哪個是低弱的。歸藏易絶學系古傳之秘法,始終是一脈單傳,鮮爲世人所知悉而已,並非失傳。由常秉義教授點校的尙秉和大師所著的《焦氏易林》導言中云:「易注愈多則愈晦,乃由西漢之前易說失傳之故也。」《易林》之「林辭」與《周易》爻辭大相徑庭,其緣由鮮爲人知,「林辭」之得來更不爲世人所知,正如李剛主之言:「易千年來漆室中」真信心之言也。自硏歸藏易,某日突發奇思,試以歸藏易解「林辭」,其意竟然不謀而合,演之百餘均合,可見「林辭」之非空穴來風,亦可見我師之語「歸藏易乃古法」之不虛。
  如「林辭」《乾之乾》曰:「道陟多阪,胡言連蹇,譯喑且聾,莫使道通。」一句。簡釋如下:陟:邁步向前。多阪:高坡。胡言:胡人(漢時專指西北匈奴)談話,連蹇:言語蹇澀不利。喑:嗓子啞不能出聲。

 

  艮爲山爲坡,艮宮乾爲《天山遁》,遁者走也,失配而外引爲凶,意味艱難而行;乾宮乾,乾爲坡,二乾相連爲高坡,此二象正合「道陟多阪」。兌爲語言,兌宮乾爲《天澤履》得配而離心爲凶,乾爲西北胡地,故曰「胡言」;震爲聲音落乾爲《天雷無妄》,失配而外引爲凶,故曰「連蹇」,此二象合爲「胡言連蹇」。離爲朱雀爲語言,離宮乾爲《天火同人》。得配而外引為吉,而乾宮乾伏吟之象,反復之意,此正爲「譯喑且聾」。巽為入落乾為《天風姤》得配而離心爲凶,即爲「莫使」;坤爲地爲道路落乾爲《天地否》得配而離心即「道通」。

莫使 譯暗 道通
連蹇   胡言
道陟 且聾 多阪

  歸藏易具有融貫三才、至簡至易、樸實靈活,信息量大、斷事奇驗、起盤簡單、飛宮便捷、容易學習、化解顯效、一卦百斷、全息眾人、擇吉微妙、隔山打虎等特點,「玄妙無窮透天機」是歸藏易最恰當的寫照,是返樸歸真的真正步入易占的殿堂。歸藏易在我結合祖傳象數的基礎上得到了完善,現輯錄一例以饗讀者。
  己丑年丙子月壬子日丁未時來自重慶的莫家兵同學報數「6、7」得卦爲《水山蹇之水地比》,演成歸藏易斷模式如下:

朱 喪

天醫
龍 病
延年
龍 病
絕命
龍 病
禍害
官 白 貴
伏位
官 白 貴
天醫
大喪六
伏位
大喪六
五鬼
病太六
延年

  局盤說明:
  1、明體字的八卦名字是歸藏易的卦;
  2、黑體字的八卦名字是歸藏易的卦;
  3、明體字加框是歸藏的「神」;
  4、楷體是日星十二神;
  5,帶「○」處指地盤是日家空亡宮。
  時家空亡卦(用於急事預測):艮震空亡;
  日家空亡卦(用於終生卦):艮震空亡。
  局盤卦氣旺弱氣數度:坎震巽弱;離坤艮旺。
  根據他的年齡屬於「坎」,坎宮艮,四象占法爲吉則取艮之吉象斷「喜靜不喜動,謹慎穩重。」坎宮落喪門「爲人固執,認死理。」落大耗「花錢大手大腳」落六合「人際關係融洽」歸藏巽代表內在性格「做事猶豫不決,缺乏決斷性。」。
  天盤離旺落巽宮,巽爲膽兒離爲炎症,直讀「膽囊炎」:天盤坤旺落兌宮,兌爲口腔爲肺爲骨質,坤爲疏鬆爲潰瘍,直讀「口腔潰瘍」、「骨質疏鬆症」,天盤坤旺落中宮,中宮爲心臟,坤爲堵塞,直讀「心血管堵塞」;天盤艮旺落坎宮,坎爲腎,艮爲石,直讀「腎結石」。
  坤爲母親,看母親以坤宮爲用神,坤宮落「絶命」肯定母親已經不在人世。坤宮坎卦,母親聰明機智、多愁善感,落「青龍」說明母親仁義大方、樂於助人;而落「病符」肯定母親做過手術或者發生過車禍。
  乾爲父親,看父親以乾宮爲用神,乾宮落「延年」正爲延年益壽也,所以父親壽限長。乾宮坤,父親溫文爾雅、文質彬彬、溫柔有文采,落「病符」說明多愁善感,同時身體不佳,落了「太歲」說明父親是管人的人。
  中宮爲坤,則以天盤坤的個數計數兄弟姐妹個數,共計3個,但是兌宮之坤落吊客,說明有1個姐妹夭折或者是流產,中宮是本人,而求測者是男性,另一個坤落乾宮而乾爲陽,是故判斷弟兄2人。
  事業看乾宮,乾宮爲「延年」說明事業很好的,落「太歲」說明是行業的精英。落「病符」主從事醫卜,他現在正是從事醫療行業。
  學歷看坤,坤宮四象占法爲吉,所以有一定學歷,但是坤宮落「絶命」肯定不是很理想的學校。
  天盤有兩個艮卦,艮代表房子,是故判斷有2處房產。但是艮宮空亡(因爲艮宮落了艮,所以考慮,並非因爲房子看艮卦)所以判斷有1處房產不在自己名下。
  已婚男看婚姻以坤宮爲用,坤宮坎爲上卦,中宮爲自己落坤卦爲下卦,得到《水地比》卦,四象占法爲吉,婚姻較爲美滿。25歲得到《地水師》卦,四象爲吉而且是陰陽得配,所以判斷爲結婚的年齡。
  子女的預測男以坤宮爲用神,坤宮落坎卦,坎爲陽,判斷孩子是個男孩。
  財運看巽宮,巽宮四象占法爲吉而且落天醫,肯定財運很好,但是不幸的是落了朱雀、喪門,所以判斷破財不斷,而且因財犯官司。
  艮宮天盤所落的卦代表住宅的坐向,落艮代表東北向西南的房子。坤宮天盤所落的卦代表墳地的坐向,落坎代表南北立向。
  乙酉、丙戌、戊寅、庚申,參加山東蓬萊面授的學員葛樹亮報數4、6求一卦多斷得卦《雷水解之雷澤歸妹》。

太 喪

生氣
小 吊
生氣
六 白
六煞
吊 小
伏位
小 吊
禍害
病 白
伏位
喪 太
五鬼
太 喪
伏位
六 白
絕命

  事業:事業爲後天事情,在天盤尋用神,天盤無乾又旁通卦坤(乾無綜象),則意味著工作變化大不夠穩定。因天盤尋不到用神,只好從地盤求以尋其工作性質。乾宮離爲《火天大有》,起局第一步爲第一次參加的工作,外引而得配則意味著很順心,離爲文明、爲文字、爲語言類的工作。落六合代表金融和仲介,落白虎做事痛痛快快。
  父親:父親以地盤乾爲用。乾宮離歸藏爲坎,地盤中宮寄坤則坎爲「絶命」,父必去世。離宮震爲卯,必應於卯年(回饋:於1987年己卯年去世)離宮震爲四,震宮震爲四,共爲八十之數,中宮震爲四,合爲八十四歲(葛先生激動地站起來回饋:完全正確!)此時課堂掌聲如雷,持續有五分鐘之久。
  身體疾病:疾病以地盤坎宮爲用。坎宮坎爲腎病。歸藏爲坤代表腎結石或者糖尿病(實際是糖尿病)。
  性格:性格是與生俱來的,故以地盤爲用。葛先生60余歲即以乾宮爲用,乾宮離者離主樂觀,離爲火直率坦然,性燥情急。歸藏坎主多愁善感但是善於投機,落六合人緣很好的,落白虎脾氣較爲暴躁。(回饋:不差!)
  子女情況:測子女男性看坤宮。坤宮離陰頭胎爲女兒,依次二胎離宮震陽爲男,震宮震伏吟應爲三胎流產。(回饋:正確!)長女爲先天以地盤巽爲用,巽宮坎爲人聰明,內向憂鬱型人格(回饋:正確!)長子爲先天以地盤震爲用。震宮震主動,喜動不喜靜,做事雷厲風行。震宮的兒子位恰是本人乾宮推導最終的宮位,兒子性格隨自己,而且絕對是自己親骨肉。葛先生笑了起來,此時面授班氣氛極爲活躍,笑聲一片,大家都在議論?「這不什麼都能看到嗎!」
  測老伴:老伴已經跟隨自己幾十年,完全成爲先天(如果未婚則爲後天)。測老伴看坤宮。坤宮離爲《火地晉》,爲人積極向上,文明有禮,賢良,但性急。離宮震好動,嘮叨。易犯血液或肝病。(回饋:蘇老師好象親眼看到我的老伴)
  資金:資金爲後天。天盤不現巽則現金不多。具體數值以地盤巽爲用(現金以地盤巽宮查,即將得到則在天盤巽卦查)巽宮坎一(取數字天盤用後天數,地盤用先天數)加上坎宮坎一再加上中宮震三計五萬元(因天盤無巽已定出錢數不多,至於取萬乃根據國情)
  斷陽宅:陽宅則以地盤艮爲用天盤有2艮但是卦氣旺則加倍計算,應該有四處房產(回饋:太神了!連這都能看出來!)此時蓬萊周易學會會長於天貴先生站了起來?「何止這些,一會兒蘇老師斷你的室內環境,那才叫神呢!」說完掌聲雷動爲時達十分鐘之久。巽宮坎,東南方有水、養魚或山水畫。離宮震,南面有花或花的畫。看門位尋天盤艮,九宮無良取旁通卦兌及反卦震,應在離、兌、震方有門或窗(回饋:門在南,其他二方是窗)廁則以坎分析,分別爲巽、艮、坎三宮。兌宮兌,兌爲尖角物(回饋:掛了一把劍)中宮震爲桌子。床以天盤艮分析,局中無良以震推,震宮震在東。灶以天盤離分析,分別在乾坤二宮。葛吃驚地問?「蘇老師是不是什麼時候到國我家?」我開玩笑地說,「我剛從你家回來的呀!」學員鼓掌。
  測陰宅:陰宅爲祖上宅基,以地盤坤爲用。坤宮離爲南向。離宮震則東方樹木茂盛。震宮震則東有大樹。旁宮兌宮兌,兌爲澤,西有溝或坑。 (回饋:很對!)
  流年簡批:壬午年在離宮,離宮震而震宮震,伏吟,必有手術、車禍而致血光。(實際:手術)乙酉年在兌宮,兌宮兌旁推艮宮,艮宮坎爲陷,主病災,虛驚一場。(實際:病於腦出血)葛站起來,激動不已說:「還從來沒有誰給我看得這麼到位,準確率可以達到99%。」學員掌聲雷動不止。上述所測得到了在場的學員一致高度讚譽,以此證明歸藏易的實用價值是十分可觀的,是非常有前景的!
  歸藏易起卦簡單,頗類六爻,可以用麻錢搖卦或用報數等方法得到六爻卦體,再以河洛形式將六爻卦體轉化成歸藏易即可。此法可以一事一斷,也可以一卦多斷,更能一卦斷終生及隔山打虎,其信息量非六爻可比。歸藏易亦比四柱高妙,四柱是人生的大概,無法具體到一事一斷的具體應期,而歸藏易不僅可以斷終生更可以斷具體事到具體應年應月應日應時。歸藏易的應用奇妙莫測,高深精妙,不是奇門而勝似奇門。正如學習者回饋?「預測最實用最準確的方法就是歸藏易和奇門。」
  讀者朋友,您從上面兩個案例中體悟到了什麼?是否對歸藏易有了基本的認識?就請您往下細讀,就會進入歸藏易應用的神奇殿堂。

目錄

蘇國聖印象(代序).李小龍
自序.蘇雙聖
第一章 歸藏易學在象數 八卦類象深破譯
 第一節 八卦性質歸類原則
 第二節 事物變化歸類原則
 第三節 八卦事物定位原則
 第四節 八卦萬物類象備索
第二章 歸藏易斷變化奇 起卦方法無窮盡
第三章 揭露用八之秘密 破譯歸藏易根源
第四章 本源大衍筮法來 歸藏易術千古術
第五章 歸藏易術說根源 揭秘千古絕學根
第六章 歸藏易卦起盤法 歸藏秘法盡顯中
第七章 四象奇妙神奇法 變化莫測彰易道
第八章 周易說卦尋用神 歸藏易術方法妙
第九章 性格重要指迷津 疾病預防保康健
第十章 學歷吉凶定前程 考試高低成大業
第十一章 父母恩情深似海 關注父母盡孝道
第十二章 子女賢孝至關重 子女前途透真情
第十三章 婚姻家庭最為重 一生幸福秘密訣
第十四章 財運終生的依賴 準確判斷指明路
第十五章 仕途發展需謹慎 事業選擇至關重
第十六章 牢獄官司最麻煩 傷災恐怖留後患
第十七章 化解奧妙有真機 全息斷術妙無窮
第十八章 陽宅環境直觀斷 陰宅祖墳遠遙測
第十九章 流年分析透奧妙 直觀分析無所敵
第二十章 雜事預測神速奇 來意直斷勝奇門
第二十一章 好都由都何知章 八卦配計絕無敵
 坎卦落宮斷應
 坤卦落宮斷應
 震卦落宮斷應
 巽卦落宮斷應
 乾卦落宮斷應
 兌卦落宮斷應
 艮卦落宮斷應
 離卦落宮斷應
 歸藏易消息賦
 歸藏易何知章
第二十二章 梅花神奇妙無窮 梅花玄機踏雪飛
第二十三章 六哭六親變化梅 陰陽八卦梅花妙
第二十四章 三要三應梅花真 解讀其中真妙訣
第二十五章 梅花奧妙風水機 觀物洞玄是真寶
第二十六章 梅花應用案例析 奧妙無窮開悟真

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