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自序
我好陰陽學，又喜風鑑學，因為這兩種學問是有因果關係的，換句話說，就是「風水是因，人相是果」，所以，精通陰陽學者，更必精通風鑑學，乃能達到精微奧妙的境地，否則，還是不算圓滿的。
前次撰述「地理與人物」一書，是說明人物和地理的關係，告訴大家，那一種地理是蔭生那一種人物，並使大家了解人物在地理上的先天性的稟受的，現在又撰「地理與人相」，這就進一步告訴大家，不僅是人物與地理有密切的因果關係，並且人與地理更是息息相通的。某種山水，必蔭生某種的人相。晉朝的陰陽宗師郭璞說過：「天地間有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。人物之生，必稟此理，然後有性，必稟此氣，然後有形」。要知道：「理」，是精神的，不滅的，氣是形體的，有生有滅的。「理」，有正理和悖理兩種，「氣」，亦有正氣邪氣兩種，稟受正理正氣的人，其性必善，其形必清，此乃聖人君子，稟受悖理邪氣的人，其性必惡，其形必濁，此乃小人。陰陽家是辨識「理」和「氣」的聖手，當仁人孝子擇地葬親時，陰陽家乃登山涉水，選擇正理正氣的吉壤以扦之，人相學家便是辨識君子小人的聖手，唯有精通陰陽學及風鑑學者，乃能兼攬眾長，什麼都辨得清楚。郭氏又明白的告訴我們說：「稟受木氣重的人，其性多惻隱之性，而羞惡，辭讓，是非之心因而閉塞，其形秀長。稟受火氣重的人，其性多辭讓之心，而惻隱，羞惡，是非之心因而閉塞，其形尖削。稟受金氣重的人，其性多羞惡之心，而惻隱，辭讓，是非之心因而閉塞，其形端方。稟受水氣重的人，其性多是非之心，而惻隱，辭讓，羞惡之心因而閉塞，其形肥秀。稟受土氣重的人，俱有五行特性，其形厚重。」惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也，辭讓之心，禮也，是非之心，智也，人皆有此四性，但因各人在地理上的稟受有多寡不同，故人之性亦有差別。唐朝的大陰陽家楊筠松氏遺剴切的告訴我們說：「天柱高，出人耳長厚堅而壽，天柱低，出人耳短薄軟而夭。山明水秀，出人眉秀長目明媚而聰明慈祥，山暗水濁，出人眉短促目斜露而愚蠢邪淫，山水端卡，出人鼻梁正直而忠信，山水斜飛，出人鼻梁歪曲而姦惡。山若特達尊嚴，出人魁梧雄偉，反之，出人瘦弱輕薄。龍虎擎掌，出人眼突牙露而凶惡。天門閉塞，出人額窄而愚蠻，反之，出人額廣聰慧。地戶開寬，出人鼻仰而財散，反之，出人鼻豐隆而財旺。砂若提籮必出乞丐，山若拖屍，必出兇死之兒」。換言之，人稟天地之氣以為性，受父母之遺體以為形，亦即地理是因，人之心性形相是果，有此因必有此果，有此果必是此因，因為地道無全美，氣有清濁偏正，所以人亦有清濁偏正之不同，稟正則正，稟偏則偏，稟清則清，稟濁則濁，這種「理」「氣」的分野，是人類形相和性格不同的基本原因。
這樣說來，可見地理與人相是息息相通的，不但勘察風水可以預測之物及人相，並且觀察人相便可以知道風水，真是玄之又玄，妙之又妙，幾令人不能置信，可經我數十年研究的心得，實在是一點也不錯的，我常常先看人相預斷其祖坆風水及先看人家風水預決其子孫相品，百發百中，不爽毫釐，常常使我契合無間，欣喜欲狂。舉例來說，我們觀察一個人的相，若英姿颯爽的將軍之相，則不難決斷其祖坆風水是武官格而帶旗鼓，倘人相雖將軍，但沒有好的下場，則便可以斷家其祖坆風水前必有降旗敗旗山朝穴，又如所觀察的人是盜偷或兇徒，命可決斷其祖坆風水必定有探頭側面山及龍虎擎掌之缺點……其他可以類推，千因萬果，難以枚舉。著者撰作本書，旨在使陰陽學家及人相學家獲得鑽研的資料和途徑，所以書中略參理論，採用科學的方式，簡括說明，並附簡圖，務使讀者一目了然，如讀者看了這本小冊子以後能作進一步的研究，則拋磚引玉，尤慶幸焉。
中華民國四十五年歲次丙申元旦 謹序於臺灣省新竹縣竹東鎮
