人是萬物之靈，在(窮理於事物始生之處，研幾於心意 初動之時)的原理原則探討下，人的(出生)本來就是鍾毓 (山川、日月、天地)之氣質而孕育出來的。我們聰明的 祖先有鑑於此，乃結合了(天地人)三種不同(動變)的組合， 從其不規則的動變中，智慧地找出了它普遍的規律性， 由(象形、會意、假借、轉注、形聲)等歸納與統計的方法， 柔性地演繹出今天的(人相學)──這一門千古不朽的學問。
　　孔子曰：(不知禮，無以為立。不知言，無以知人。 不知命，無以為君子。)是以(地)不得時，萬物不生，(人) 不得時，運限不通。人生在世眾之中，賢肖愚劣，品類 何止千萬。且富貴者不可盡用，貧賤者亦不可盡欺， 此乃天理循環之道，週而復始必也。況且人之(相)再好， 亦每有其缺點，再壞亦有其優點，吾人識相者，往往 只得在其大觀中(同中而求異)與(異中而求同)，是如此， 久之則自可於客觀中立竿見影。
　　(自古文章本無憑據，多少白屋又出自公卿)。這些都是 鼓勵世人的抽象經典之言，但是在(將相本無種，男兒當自強) 的大言法則下，要去求如何能(安身立命)，則首要有一套 (知命識相)的自我功夫，因為有了這種對自己(真知)的 條件後，才有資格來談(遇時、乘時、得時)，是若此， 亦才不至於(違時)。否則(愚而自用)，小者自誤，中者誤人， 大者破家亡軀，此皆乃不自知之故也。
　　(相學)為一門專藝，人人皆可研之習之，故聖人有(游於藝) 之說。又云：(雖小道，必有可觀)，若大用，則為(風雲龍虎) 之握機，小用，則為(涉身處世)之自益。查我國相法，原始於 軒轅時代，為風后氏所創，故又名(風鑑)。東周時有唐舉等 名家繼統 ，但自秦火焚書後，世無傳本，後又有漢之許負、 管輅，唐之李淳風、一行禪師等大家，惜亦皆無書籍可考。 五代時達摩東來中國，始立(五禽)相法，麻衣宗之，希夷繼之， 柳莊、水鏡、鐵關刀等人才乃相繼輩出，而瑧於全盛矣。
　　惟古來相書雖眾，然各有其長短，可用與不可用之處極多， 後學雨墨不揣淺陋，乃蒐集一般具有代表性之作，重新 整編架構，去蕪存菁，化繁為簡，以為研習者新開一方便之門， 讀者若能熟悉深究，自可得其三昧也！
　　古云：(動靜方圓，皮相之論，破荊山以分玉石。精神氣宇，賢愚美醜，駕滄海來辨魚龍。)

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