QRCode
目前位置: 首頁 > 五術書籍 > 醫藥保健 > 白話黃帝內經(下):靈樞篇

瀏覽紀錄

白話黃帝內經(下):靈樞篇

白話黃帝內經(下):靈樞篇

prev next

  • 商品編號: dyo2649
    出版社: 大堯文化
  • 作者: 馬烈光,張湖德,童宣文 編
    出版日: 2014/10/15
    ISBN13: 9789866792649
    商品狀態: 訂購後進貨(須2-3日)
    精平裝: 平裝
    頁數: 436
  • 定價:  NT$ 390元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  95 NT$ 371元
  • 購買數量:
    商品總價:
  • 點擊數: 1688
    會員評價: comment rank 5
  • 備註: 當單筆訂單中有包含[訂購後進貨]商品時, 我們會待集貨之後一併寄送.
       若是您急於先收取訂單中其他商品, 請另行個別訂購此項商品.

商品說明: 

《黃帝內經靈樞篇》是中醫針灸理論的經典巨著
  《靈樞篇》完整記述扎針的綱紀和詳細的紮針理路,深刻闡明生理、病理、經絡、俞穴、針灸療法等醫學內容,結合當時哲學和自然科學的成就,集合先人的經驗,作出了比較系統的理論概括,滿足了健身保養和治病不同層次的涉獵與學習,是世界醫學史上最早、最完整的中醫針灸巨著。

全書以白話分段註解,使讀者能輕鬆的閱讀前人累積下來的醫學智慧!
  黃帝內經包括素問八十一篇和靈樞八十一篇,各九卷。分別從陰陽五行、天人相應、五運六氣、臟腑經絡、病機辨別、診治法則、針灸等方面,全面闡述了中醫學的學術思想和理論原則,是中醫理論的奠基石,《黃帝內經》問世以來,中醫理論才算形成一套完整的理論體系。

得其刺法之樞機而後靈,故名《靈樞》——
《靈樞》共有三名,最早叫做《針經》,《靈樞》第一篇《九針十二原》就說:「先立針經」,無異乎就是它的自我介紹ii。次名叫做《九卷》,即《傷寒論》張仲景自序所云。到了晉代,皇甫士安又叫做《針經》。到了唐代王冰才開始叫《靈樞》。對於《靈樞》的含義,畢生致力於中醫理論的研究和中醫教育的一代醫學大師任應秋解釋說:「靈者,驗也。針刺的療效,至為靈驗,但必須得其刺法之樞機而後靈,故名《靈樞》。」

  本書由中醫藥大學長期從事內經教學和古籍研究的專家編寫,共收載中醫學經典名著《黃帝內經》的《素問》原文八十一篇。對每篇原文均有通俗譯文,雅俗兼顧,直譯與意譯並用。作者還就《黃帝內經》的成書時代、作者、書名由來等作了簡要說明。本書原文經典,語意準確,便於讀者對古典名著的學習、理解和臨床應用,適合臨床醫師、中醫院校師生、內經研究工作者和新有中醫藥求學者閱讀參考。

前言

  《黃帝內經》是中醫學的奠基之作、至道之宗,主要內容來自春秋戰國,歷經秦及漢初,約成書於西 元前一世紀,即西漢中後期。由於該書年代久遠、文詞古奧、義理精深,用現代語言和理解方式很難直接讀通、讀懂。為了讓更多的人能讀懂此書,理解其意,以較 好地為現代所用,服務於廣大患者,我們歷經數載,稿凡屢易,完成此書。
  在譯釋過程中,按《黃帝內經》原文順序,分篇章譯釋;譯文儘量做到忠實原著,措詞準確,雅俗兼顧,直譯與意譯並用,如直譯較意譯為好則直譯,如意譯為佳則採用意譯,視具體語境而定,以期收到更好的表達效果。
  本書未選用《素問》「七篇大論」(即《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》、《至真要大 論》),因其主要涉及古代天文、地理知識與醫理結合的「五運六氣」學說,文字與義理較《內經》其他篇章更加古奧晦澀,且古今許多醫家在肯定其貢獻的基礎上 對其理解也有分歧。
  《黃帝內經》文簡、義博、理奧、趣深,非常適合臨床醫師、中醫院校師生、內經研究工作者和新有中醫藥求學者閱讀參考。

編寫說明

  《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學典籍,也是世界醫學史上最早、最完整的醫學巨著。它全面闡述了中醫學的學術思想和理論原則,是中醫理論的奠基石,也就是說,只有《黃帝內經》問世以來,中醫理論才算形成一套完整的理論體系。
  這些理論,不僅反映了我國古代醫學的偉大成就,為保證人民健康,繁衍中華民族,做出了巨大的貢獻,而且奠定了中醫學的發展基礎。中醫學發展史上許多著名醫學家和醫學流派,可以說都是在《內經》的理論基礎上發展起來的。
  例如,被尊為臨床醫學始祖的張仲景所著《傷寒雜病論》一書,除緊密聯繫實踐,博採眾方之外,在理論上則是「勤求古訓」,「撰用素問、九卷」所取得的成就,又如明代王仲光問醫道於戴元禮,戴囑其「熟讀素問耳」,三年後複與戴論道,戴大驚,認為「已勝於己」,這兩個例子,足以說明歷代學有成就的醫家,都是以《內經》的理論為基礎的。
  當代有名望的已故老中醫任應秋認為,中醫學現存的古典文獻中可以稱經的,僅有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、《中藏經》、《脈經》、《黃帝針灸甲乙經》和《黃帝內經太素》九種,其中,除《神農本草經》之外,其餘幾種都是研究和發揮《黃帝內經》的結晶,由此便可以看出《黃帝內經》的重要性了。
  歷代不少史學家和醫學家們對《內經》編纂成書的時代進行了考證,一般認為當在先秦戰國,但也有認為是西漢時代的作品。明、清以來的學者多認為《內經》成編於戰國,如明.方以智《通雅》說:「《靈樞》、《素問》也,皆週末筆。」周末,即先秦戰國時代。又如清.魏荔彤《傷寒論本義.自序》說:「軒岐之書,類春秋戰國人所為,而托於上古」;軒岐之書,這裡即指《內經》。一九七四年版的近代《中國醫學史》講義也說:「戰國時代,社會急劇變化,政治、經濟、文化都有顯著發展,學術思想也日趨活躍。在這種情況下,出現多種醫學著作,其中《黃帝內經》是我國現存醫學文獻中最早的一部典籍。」這不僅明確指出《內經》成書在戰國,而且還說明了當時的歷史背景。
  另一種看法認為,《內經》成編於戰國、秦漢之間,如宋.司馬光《傳家集.書屋》說:「謂《素問》為黃帝之書,則恐未可。黃帝亦治天下,豈終日坐明堂,但與岐伯證醫藥針灸耶!此周、漢之間,醫者依託以取重耳,」說《內經》成書於戰國、秦漢的看法,不是沒有道理的。因為自《內經》成編以後,一方面是「代有亡失」,另一方面是不斷得到補充,因而秦、漢之時增補的內容肯定是有的,直到唐代王冰編次注解《素問》時,還用朱筆增添了不少內容,最明顯的如《素問》中的七篇大論,就是王冰補入的。正如章太炎先生說:「《素問》以至漢末,……因革損益多矣。」這裡所謂「損」,就是指刪節或遺失,「益」就是增補與修訂。由此肯定了《內經》的主要內容出自於戰國,並自秦漢以來,不斷完善,但有人多方考證,將其彙集編纂成書,可能是在西漢初。
  本書的作者,書名冠以「黃帝」,關於黃帝,許多舊史學家,都把他說成是古代的一個帝王,例如《辭海》說:「中原各族的共同祖先,姬姓,號軒轅氏,有熊氏。少典之子。」實際上,黃帝並非一個人名,而是我國原始社會末期的一個氏族。《中國通史簡編》說:「黃帝族原先居住在西北方,據​​傳說,黃帝曾居住在涿鹿(河北宣化雞鳴山)地方的山灣裡,過著往來不定遷徙無常的遊牧生活,後來打敗九黎族和炎帝族,逐漸在中部地區安定下來……古書中有關黃帝的傳說特別多,如用玉(堅石)作兵器,造舟車弓矢,染五色衣裳,螺祖養蠶,倉頡造字,大橈作甲子,伶倫造樂器。」到了春秋時候,這個氏族又被稱為「華族」,也是中華民族的始祖,即漢以後所稱「漢族」的祖先。根據河南澠池縣仰韶村新石器時代晚期遺址所發現的石器、骨器、陶器等文物來看,上述說法,基本是正確的。
  因為黃帝氏族的文化對漢族的發展有著重要的影響,所以歷代人們都以自己是黃帝子孫為榮,而且為了追本溯源,也常把一切文物制度,都溯源到黃帝,託名為黃帝的創造,敬奉黃帝為自己的始祖。因此,當時的學者將「內經」冠以「黃帝」,即成一名為《黃帝內經》,正如《淮南子》所說:「世俗之人,多尊古而賤今,故為道者,必托之於神農、黃帝而後能入說。」這就更清楚地說明了當時書名黃帝,僅是託名而已。
  從現存《內經》的內容來看,除了引用了《奇恆》、《陰陽從容》、《揆度》、《明堂》、《上下經》等《內經》成編以前的古醫經著作,以及在很大程度上保留著古代的本來面目外,還有一部分是出自後人的增補,而且內容還顯露出許多學術觀點的分歧,甚至自相矛盾之處,這就充分證明《內經》的真正作者,絕不是出自一人的手筆,也不是一個時代、一個地方的醫學成就,而是在一個相當長的時期內,各醫學家們經驗的總結彙編。書名冠以「黃帝」,亦僅是偽託之辭。
  在古典醫學著作中,以「經」為書名的除《內經》外,尚有《難經》、《本草經》、《中藏經》等。古人往往把一些具有一定法則,必須遵從、學習和掌握的重要典籍稱為經,如陸德明《經典釋文》解釋為「常也法也,經也。」說明「經」就是常道、規範的意思。醫書名「經」,無非是說明本書是醫學的規範,也就是醫者們必須學習和遵循的意思。
  「內」是與「外」相對而言的。例如,《漢書.藝文志》所載書目,醫經七家中就有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》等,說明書名分內、外,並無深意,但也有人認為醫經分內外,是理論與臨床之分。近代《中醫學概論》則謂《內經》是講述醫學基本知識的,《外經》是講述醫療技術的。但由於《外經》早已亡佚,這種說法也就無從考査。
  現存《內經》,包括《素問》和《靈樞》兩部分,每部各八十一篇,共計一百六十二篇。至於《素問》之義,解釋很不一致。全元起注云:「素者,本也。問者,黃帝問岐伯也。方陳性情之源,五行之本,故曰《素問》。」馬元台、張景嶽等則認為《素問》之義,即「平素問答之書。」胡澍則謂:「素則法也……黃帝問治病之法於岐伯,故其書曰《素問》。」以上解釋,意義雖通,但恐非經旨。據林億等《新校正》說:「按《乾鑿度》:『夫有形者生於無形,故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。』氣形質具,而屙瘵由是萌生,故黃帝問此,太素質之始也,《素問》之名義或由此。」意思是說具備氣、形、質的人體,有生以來,便不免有種種疾病發生的問題,故為問答以發明之。看來楊上善早就是理解的,所以他整理的《內經》,就稱為《黃帝內經太素》,把素作質解,這一意義是可取的。早在《管子》的《水地篇》也說:「素問者,五色之質也。」用我們現在的意思來理解,《素問》就是研究人這一物質體生理病理的問題。因此,可以說《素問》的含義是唯物的。
  《靈樞》共有三名,最早叫做《針經》,《靈樞》第一篇《九針十二原》就說:「先立針經」,無異乎就是它的自我介紹。次又叫做《九卷》,即《傷寒論》張仲景自序所云。到了晉代,皇甫士安又叫做《針經》。到了唐代王冰才開始叫《靈樞》。因王冰注《素問》,在兩處都引用《靈樞》「經脈為裡,支而橫者曰絡,絡之別者為孫絡」幾句話,在《三部九候論》引用時稱「《靈樞》曰」,在《調經論》引用時稱「《針經》曰」。於是「新校正」進一步說明「在彼云《靈樞》而此曰《針經》,則王氏之意,指《靈樞》為《針經》也。」對於《靈樞》的含義,任應秋解釋說:「靈者,驗也。針刺的療效,至為靈驗,但必須得其刺法之樞機而後靈,故名《靈樞》。」

目錄

九針十二原第一
本輸第二
小針解第三
邪氣臟腑病形第四
根結第五
壽夭剛柔第六
官針第七
本神第八
終始第九
經別第十一
經水第十二
經筋第十三
骨度第十四
五十營第十五
營氣第十六
脈度第十七
營衛生會第十八
四時氣第十九
五邪第二十
寒熱病第二十一
癲狂第二十二
熱病第二十三
厥病第二十四
病本第二十五
雜病第二十六
周痹第二十七
口問第二十八
師傳第二十九
決氣第三十
腸胃第三十一
平人絕穀第三十二
海論第三十三
五亂第三十四
脹論第三十五
五癃津液別第三十六
五閱五使第三十七
逆順肥瘦第三十八
血絡論第三十九
陰陽清濁第四十
陰陽系日月第四十一
病傳第四十二
淫邪發夢第四十三
順氣一日分為四時第四十四
外揣第四十五
五變第四十六
本藏第四十七
禁服第四十八
五色第四十九
論勇第五十
背腧第五十一
衛氣第五十二
論痛第五十三
天年第五十四
逆順第五十五
五味第五十六
水脹第五十七
賊風第五十八
衛氣失常第五十九
玉版第六十
五禁第六十一
動輸第六十二
五味論第六十三
陰陽二十五人第六十四
五味第六十五
五音百病始生第六十六
行針第六十七
上膈第六十八
憂恚無言第六十九
寒熱第七十
邪客第七十一
通天第七十二
官能第七十三
論疾診尺第七十四
刺節真邪第七十五
衛氣行第七十六
九宮八風第七十七
九針論第七十八
歲露論第七十九
大惑論第八十
癰疽第八十一

商品標籤

會員才可增加商品標籤

會員評論(共0條評論)

  • 目前沒有任何會員發表評論
總計 0 個記錄,共 1 頁。 第一頁 上一頁 下一頁 最末頁

會員帳號: 匿名用戶
E-mail:
評價等級:
評論內容:
驗證碼: captcha