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道教儀範全集(131-140)太上靈寶朝天謝罪法懺(全十卷)

道教儀範全集(131-140)太上靈寶朝天謝罪法懺(全十卷)

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  • 商品編號: eqn2020
    出版社: 逸群
  • 作者: 明陽宗師(王登科)
    出版日: 2005/06/01
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝210x293mm
    頁數: 809
  • 定價:  NT$ 3000元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 2700元
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    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  據<台灣本土宗教信仰>壹書,國立空中大學吳永猛等著壹,頁44、45所述:道教儀式與音樂研究者呂錘寬則認為,道士之間與法事或道法有關的語彙,雖亦用師公--道士、紅頭--黑頭,行內語則作(ang2-kang2、o2-ko2),前者指做濟生法事者,後者度死法事例如臺北地區行醫類與道場法事的道士皆自稱(ang2-kang2),稱做功德的人為(o2-ko2),釋教法師也以後者自稱呂錘寬推測根據道士內行語(僻話)的語音分析,可能為「紅絳」(ang2-kang2)與「烏故」(o1-ko2)的變音調詞,以(ang2-kang2)自稱的道士,所崇奉的宗師牌上署以「道法二門」,所做的法事包括道門與法門,法門為頭繫紅巾的醫療法事,道門則絳衣的廟會法事,故「紅、絳」可解釋為道法二門的行語省文;釋教法師只做事性質,而「烏、故」則為度亡法之疊語,惟道法二門之道士近年來逐漸以正一道士自稱,認為屬正一派,並稱做超度法事者為靈寶教,南部兼做道場、功德者為「雙教」,中南部道士則不以烏頭、烏故自稱,清水、鹿港一帶以行超度法事為主,兼做廟事的道士偶自稱屬靈寶派或靈寶教,稱北部兼做補運與廟會法事的道士為「二教」。呂錘寬也根據「朝科」科儀中的「發爐」法,主張將只行度生業務的道士稱為「正一派」,而將兼做度生與度死業務的「烏紅搭」道士稱為「靈寶派」。
 
註:一.此文中「釋放」編者認為應更正為「道教」較宜。
  二.此文中「師公、道士」編者認為應更正為「齋功、道士」較貼切。

                    道教儀範全集總編校 黃福全
                    2009年於台灣彰化

道教儀範全集 編輯特色、重點逐一列出說明:
一.出處:敦聘專業人士,採集高功、道長、收藏家等人士,加以嚴謹審核、彙整編輯
二.年代:上至前清,近至民初、近期;各個年代、大小法派;獨家秘藏手抄本
三.地域:台灣國內各大城市及小鄉鎮之山間小徑,遠至中國、日本、東南亞、新加坡、馬來西亞等國家
四.內容整編:文字資料、符籙圖騰,原跡有毀、腐蝕、散佚之部分,竭盡所能,恢復原貌給予補錄正確
五.用途:師門手抄本,字體清晰,彌足珍貴,應用法壇科事,開經授課或廟堂藏典皆宜,在出版界追求時潮、暢銷書等,望之袪步的《小眾文化》,苦心孤詣,要奢談參與聞問,難上加難,沒有人要做的事,本公司用《憨呆》的執著,一步一腳印,堅定的邁進

  道門先進前輩,冀望您們能夠撥一點時間,多留意、多關照、多添加油柴,讓這把道門之光,繼續發揚,綻放道教五彩繽紛之光芒,是所至盼也!
  宗教的目的,在肯定生命的意義,進而以有限的生命創造積極的人生,重在兼善天下,而非獨善其身,由於有了這樣的體認,更加堅定了獻身宗教的決心。

道教的法懺收錄很晚,由清代的靈山子總其成而於嘉慶年間(一七九七~)印行,靈山子(張持貞)為紫雲洞‧回道人的弟子,他彙集整理撰稿後,再由蔣予浦編摹推敲訂正;正式的出版則是嘉慶八年(一八O三)以後的事。
關於法懺悔的儀禮,最早的記載出自於南朝的梁武帝為了愛妃郗氏觀閱大藏(經),因而下令建造慈悲道場舉行禮懺;大致上說來,道教的懺法儀禮要比佛教晚多了。
懺就是懺悔謝罪改過自新的意思。回道人謂為:「懺演乎天、天文也,懺傳於人、人文也,以天之時變而化裁乎生」。東獄解冤謝罪法懺:「望岱嶽以皈依,盡誠心而懺悔,恐有五音咒咀,或招三世冤仇,魂繫陰司,災生三世,幸 太上好生之德,許下民懺悔之門,是以肇建清場,備陳供養......恭對道前,一心懺悔,願垂人惠,曲賜赦原,天道慈悲,隨心感應,懺罪罪滅,修福福生,普願眾生,投誠悔懺。」

香煙縹緲迎神駕
經懺柳楊釋愆尤

目錄

太上靈寶朝天謝罪法懺科儀
步虛
淨天地神咒 唱
舉彌羅誥運香(大開天) 唱
稽首執簡當心恭對 皇壇 朝拜
接法懺本文
懺尾科儀 唱彌羅小誥(小開天)
恭對皇壇朝拜
化財
恭對皇壇朝拜太上靈寶朝天謝罪法懺一部十卷

燒香皈身皈命五體投地 志心朝禮
司命保生天尊大帝
太后土皇地祗
雷聲普化天尊
保制劫運天尊
伏魔上上太乙天尊
丈人朱陵度命天尊
應元保運妙化天尊
青靈始老洞空天尊
丹靈真老洞清天尊
皓靈皇老洞虛天尊
五靈玄老洞微天尊
玄靈元老洞真天尊
香朝拜禮謝
金闕上帝而獻頌曰

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