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新命《第一集》‧人鑑《二卷本》

新命《第一集》‧人鑑《二卷本》

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  • 商品編號: xiyi5984
    出版社: 星易
  • 作者: 林庚白 編,李鏘濤,莊圓 校訂
    出版日: 2016/07/01
    ISBN13: 9789887735984
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝145x205mm
    頁數: 276
  • 定價:  NT$ 1750元
    優惠價:  NT$ 1750元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 2441
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  民國十六年(1927年),命學苑創立於上海。命學苑名譽苑長程霖生,創立人為林庚白、洪震修、李飲光、李洪載四人。《新命》為命學苑會刊,取義《尚書》〝周雖舊邦,其命維新〞。《新命》第一集,民國十六年十月出版。《新命》第一集收錄諸多民國命學家命學短文和作品。《名造評案》一欄收錄葉德輝命造評、吳佩孚命造評、張其煌命造之研究、趙爾巽命造之研究四文。《名造類編前集》(甲編),李飲光、李洪載輯著。甲編上帝王類,簡批元明清帝王二十四人命造。甲編下後妃類,簡批明清後妃七人命造。《張其煌評命手跡》(影印),收錄張其煌評合肥李仲老命書。《新命》第一集傳世極少,其書對於研究民國命學以及命學組織的興衰有借鑒意義。
  《人鑑》上下卷,民國十三年(1924年)八月出版,作者林庚白。上卷命理存驗,收錄民國名人命造117例,其法重命宮、胎元,多取神煞、異格,自成一體,與民國主流命理迥然不同。下卷命理擷要,論五行旺弱、十幹變化、取用、發微、支神、格局、六親等,皆有精義。以往港臺及大陸出版《人鑑》,多隻取上卷命理存驗,有失《人鑑》原貌。今上下兩卷重排出版,一以作民國星命術資料保存珍藏,一以供同道中人參考研究。

增補四庫術數類古籍稀見版本叢刊 總序

  《易》曰:「占事知來」。《周禮.筮人》言:「國之大事,先筮後卜。」《書》曰:「汝則有大疑,謀及卜筮。」則術數之用,古今一也。
  按《四庫全書》紀公之說,術數之學,發端于象數易學,又取法于天文、星象、曆法、韻律、巫術等諸家旁門。細考術數之理,無非陰陽五行、生尅制化,參以象數,附以雜說耳。是以術數之學,本乃唯物之論,非關唯心之言。
  有漢迄今,術數日興,遂為顯學,千頭萬緒,難以盡述,吾人列舉十類,略作說明。一為數學,以物生象,以象生數,乘除推闡,務究造化之源。二為占候,依星土雲物,天地異相,引經據典,指朝政得失,人民災厄。三為堪輿,仰觀天象,俯察山川水利,勘驗陰陽二宅,化兇為吉,轉禍為福。四為奇門,法陰陽二氣,宗五行之變,排八門九星,三奇六儀,運用之妙,鬼神莫測。五為六壬,以月將加時辰,立四課,排三傳,觀陰陽,辨生尅,立決吉兇成敗。六為太乙,以歲月日時為綱,以八將為緯,三基五福十精為經,占內外災福、水旱兵喪、饑饉疾疫、古今治亂、天下離合。七為相人,聽言語,觀動作,察形狀,辨氣色,評判窮通壽夭,指陳吉兇禍福。八為卜筮,卜者問天,筮者問地,蓍之德圓而神,卦之德方以智,兆數報應,以質神靈。九為命理,有生之初,年月日時,立名四柱,旁參五星,兼以納音,前知萬事,遵之則福,違之則禍。十為擇吉,太昊造甲子,容城著律曆,黃公裁變,玄女啟謨,八門禦時,六神直事。從之者則家強國富,違之者則輔弱朝危。有同影響,若合符契。
  術數之傳承,多心口相傳,秘相授受,年深月久,遞相訛誤,流傳妖妄,寢失其真。今之術士,以世俗冀福畏禍,遞相煽動,遂自謂已得真傳,百靈百驗,察微知機,實乃大言欺世,其心可誅。若因斯學百偽一真,少有靈驗,遂謂古無是說,今無是理,亦儒者之迂談。眾志所趨,今古同情,雖聖人有所弗能禁也。世俗惑此既久,趨避之念一萌,則有心者即得以乘隙以中之,為害匪淺。若使世人皆可得觀是書,皆明此理,則方伎之流,自然難以得售其術,愚惑眾生。以故吾輩同人,遍訪海內,蒐羅秘笈,付之梨棗,俾使流傳天下。若得有識之士存於案頭,略備資料之用,則大慰吾心。賢者用石,則石為璞。愚者用璞,則璞為石。視斯術為濟世良方,弘之揚之,奉為圭臬,供於廟堂,良可哂也。視斯術同於水火猛獸,禁之滅之,使民無知無聞,亦屬掩耳盜鈴。紀公曰:「其可通者存其理,其不可通者姑存其說則可也。」
歲次甲午仲夏鄭同於北京

校訂序

  中國命學傳承千年,至清末民國時期形成一次高峰。民國命理界除三大家袁樹珊、韋千里和徐樂吾之外,名家輩出,名著紛呈,可觀者尚有王心田《命理用神精華》、任綏卿《命理索隱》、逢雨亭《哲學講義大全》、汪琴南《命理集成》、鄒文耀《子平命術要訣》、施惕君《子平玄理》、黃雲樵《命學金聲》、孟繼純《子平實驗錄》及謝絸廬《星命抉古錄》等。民國命理家鑒命不以格局為主,多以日元為憑,兼顧節氣調候與日元強弱,開現代日主強弱派論命之先河。
  民國以來,隨著印刷和新聞水準的提高,給各界名人算命成為命理界時尚,同時吸引了一些對命理感興趣的人士。民國十六(西元一九二七年),命學苑創立於上海。命學苑名譽苑長程霖生,創立人為林庚白、洪震修、李飲光、李洪載四人。程霖生,又名源銓,字齡孫,安徽歙縣人,現代著名民族資本家,著有《新安程氏收藏古金銅器影印冊》。林庚白一生從政寫詩,卻以命相之學,名滿天下,著者《人鑒》一書,預言章士釗入閣、林白水橫死、孫傳芳入浙、廖仲愷死於非命等,時人評曰「皆言之確鑿如響斯應」。洪震修生平暫不可考。李飲光、李洪載兄弟合著《名造類編》,又復將編內名人命造依類逐次一一推評,撰為評案,名為《奪糈集》。
  《新命》為命學苑會刊,取義《尚書》「周雖舊邦,其命維新」。《新命》第一集,民國十六年十月初版,前有康有為、鄭孝胥、程源銓等題字,可見規格之高。《命學苑啟事》言:「本苑本研究五行高深命理之宗旨組織而成,係學會討論性質。故本苑苑員,皆至少有普通命學程度。」《啟事》又言「不日編著《五行命學研究法》一書」,此書目前未見。命學苑審定出版的尚有林觀瀑《廣人鑑》、李飲光《五行學史》《奪糈集》《轉龕命話》、李飲光和李洪載《名造類編前後集》、張一蟠《命學原理》、洪震修《見驗篇》。
  《新命》第一集收錄諸多民國命學家命學短文和作品。《名造評案》一欄收錄葉德輝命造評、吳佩孚命造評、張其煌命造之研究,趙爾巽命造之研究四文。
  《名造類編前集》(甲編),李飲光、李洪載輯著。甲編上帝王類,簡批元明清帝王二十四人命造。甲編下後妃類,簡批明清後妃七人命造。
  《張其煌評命手跡》(影印),收錄張其煌評合肥李仲老命書。張其鍠,字子武,號無竟,廣西桂林人,清末進士。張氏熟讀經史子集,對命理、星相等類術數也有深入的鑽研,人稱「張鐵口」。他曾在湖南任知縣以及南路巡防隊,南武軍統領等職,辛亥革命後投靠直系吳佩孚,曾任廣西省長。張其鍠精通大六壬,有《譚張遺跡》一書傳世。張其煌評合肥李仲老命書,對於研究張氏命理思想極有參考價值。
  《唐李虛中命書》,為合肥李氏所藏傳鈔四庫秘本。《新命》第一集收錄《唐李虛中命書》上卷,本次校訂出版予以析出。《文苑》一欄收錄林庚白等所作文、詩、詞七篇。本次校訂出版予以析出。
  《新命》第一集傳世極少,其書對於研究民國命學以及命學組織的興衰有借鑒意義。今星易圖書公司重刊《新命》第一集,余亦樂見其成。
  歲次丙申孟春東海舟山莊圓於滬上客舟堂

新命第一集目錄

本苑創立宣言
甚麽叫做「命」?
命學原理
命學新案
名 葉德輝命造評
造 吳佩孚命造評
評 張其鍠命造之研究
案 趙爾異命造之研究
本因輿地支宮分野圖說(附銅版彩製地圖)
命造主體改革之商略
傷官食神陰陽之分析觀
轉龕命話(左編) 飲光
名造類編前集(甲編) 飲光 洪載
張其鍠評命手蹟(影印)

發刊辭

  夫「新命」之義,何自昉乎?書曰:「周雖舊邦,其命維新。」經曰:「不知命無以為君子。」又曰:「知命者。不立於巖墻之下。」凡所謂命,蓋兼道與器而言者,非僅僅「樂天知命」之命,所得而盡也。故命之界域,自有其廣義。必欲以狹義囿之,淺矣。形而上之哲學,與形而下之科學,皆當在命之界域。列子有《力命篇》,似明其旨,實則多舛。何者?力之所至,即命之所至,宇宙間一切事物,莫能外乎力之操縱,亦莫能外乎命之操縱,其致一也,惜列子未之知耳。今之持唯物論者,以物質為社會重心,殊不知與言物質,猶諸言命。何者?吾儕之所謂命,力在其中。物質之作用,力之作用而已。豈僅如中國古代學說所謂「樂天知命」,止於唯心之義哉!此必以廣義言命者也。比又「新命」之所由作也,曷觀乎洪爐之炭,投於江河則滅;楮人之刀,施諸巨木則傷,水盛而火自焚,木強而金反缺,刀有不敵也。往者孔孟傳統之學說,以一定之旺弱生尅,言五行,言命,皆昧於此義,知其常而不知其變,非吾儕之所謂命也。吾儕之所謂命,所謂五行,與科學家所謂原子七十餘種,佛家所謂地水火風,雖數量殊,名稱異,而實無別也。抑中外哲學家,昔重理論,科學家皆重實驗。吾儕之言「新命」也,本二者之義而融會貫通之,而發揮光大之,尤以後者為主。五行之生剋旺弱,一繫於質與力之均衡,乃可與命相通,此吾儕之說也。

命學苑創立宣言

  合朋立苑,以講研推步祿命之學,前未有也。推步祿命其學根於五行,唐宋以來,作者繼起,各有創發,法亦大備,顧皆孤心獨詣,閉戶自私,人習故步自封之陋,士無羣學公開之倡,漸於末世,流品日淆,市井瞽巫操為乞食之技,展轉附會,言不雅馴,眾說猥雜,精理真意愈不可見,學者士夫益鄙夷之,寡復研攷,道以非人而日晦,於是孕玄蘊哲之學,遂駸駸焉幾一墮而無闡發昌明之勢矣。晚近學者,競言革新,而世界進化之序,新恆勝舊,乃新舊亦互為循環。以歲時言,日月之代謝,寒暑之推遷。以人事言,自誕生至於少壯,自老病死以復於生,皆舊而新者,亦皆新舊互為循環者。惟五行之學,實含毓而貫通之。五行者,能該萬端之變合與宇宙相終始者也,積五行而成宇宙,與合數類氣體而為水質,其理一也。淺者或謂五行之說根本疑問,與科學相衝突。此殆誤執孔孟傳統之學說以概五行,非深洞五行原理之論也。五行之用,顯於生尅氣化。化學原子之化合,固根於生尅氣化之一理也。動植物學飼蓄種樹之方,礦冶工程學採金發電之術,皆與五行生尅氣化之作用不可須臾離。則五行者,與科學固無抵牾衝突,且深自維繫造次不離者也。凡五行互生皆互尅,互尅亦皆互生,此又最洽於科學之義者,初非一成無變也。五行之說,濫觴於易,傳薪於禮,錯綜於諸子百家。後之學者不蔽於附會穿鑿,則失於膠柱刻舟,蓋能抉其元、握其要、通其變者寡矣。夫周易首乾,而載藉所詔天圓地方。又家絃而戶誦,然天非有機體者。一太虛積氣耳。原其初旨,殆以學理遷就一時之制度,以神其宗法社會之信仰,所謂君臣父子兄弟夫婦之義也。夏連山商歸藏,皆首坤,坤為地球。吾國古昔之學說文化,實與今之科學肸蠁相通。此不足拘於一時傳統之說非難五行,尤可徵也。以曆法言,今之陽曆正月第一日,即為陰曆冬至後十日。冬至屬於子月,至後日又躔丑。揆諸殷正建丑、周正建子之義,若合符節。夏之時建寅,則迥焉不同。蓋禹貢九州,幅員所覆止於中部數省及東北近地,今之滇粵閩浙,皆昔稱蠻夷甌越之邦者。南疆氣化,治厤者漫不復稽,此亦古人墨守一時一隅之見以言五行之蔽誤也。抑宇宙之大,品類之繁,惟自然界之變化無可抗勝也。天有風雨晦明,地有山川原隰,人有飲食疾疢,皆自然界之變化也。科學雖日精,物質文明雖日富,非有相當之量,一定之期,欲求於自然界之變化有所制裁,且所難能。更進而消滅之又無論矣。五行之學,所以研索自然界之變化者也,則謂五行足以涵孕科學,亦豈奢論。往哲言五行,止於唯心之理,今者吾儕更廣為唯物之義,體之於行驗,證之以事類,舉科學之精神,闡五行之真理,方將發揮光大以成革故鼎新之學。非僅以覘人命吉兇禍福之末焉而已。易曰「麗澤兌,君子以朋友講習」,又曰「勿疑,朋盍簪」,夫知也無涯,惟集思而廣益。學如觀海,豈孤棹以窮源。敢愛麓澤之爻,用筮盍簪之雅。良朋有志,願請益焉。

人鑑序言

  吾國言命理者,始於李虛中,而徐子平繼之。然虛中以年,子平以月,取法不同。其就人年月日時,列為八字,推定吉兇,則皆瓣香子平矣。晚近以來,坊間所傳,如《三命通會》《滴天髓》《攔江網》《星平會海》《神峯闢謬》《淵海子平》《星平大成》《子平真詮》諸書,各有理解,純駁不一。至若四庫舊鈔本,如李虛中、岳珂、珞琭子等之撰著。則又陳義過高,非淺者能會。愚於命數之學,粗具一得,久欲有所闡發,與世之同好者,明辨而深思,顧人事侵尋,迄不得當。邇以朋輩督促至再,率爾操觚,輒成茲帙,命名《人鑑》,蓋取張九齡以人為鑑之意也。急就之作,掛漏滋多,補苴罅隙,俟諸異日。抑愚欲重有言者,愚意以為命數之學,亦吾國哲學之一種,未可以迷信概之。何則?命數云者,蓋猶佛家所謂緣法,西人所謂機會也。宇宙間,信有緣,有機會,又安得獨外命數?
民國十有三年八月十日即夏曆立秋後三日觀瀑主人戲墨

人鑑目錄

卷上 命理存驗
 清孝欽太后
 黃興
 袁世凱
 馮國璋
 瞿鴻璣
 趙秉鈞
 錢能訓
 姜桂題
 李純
 伍廷芳
 楊士琦
 湯化龍
 楊士驤
 程璧光
 朱瑞
 藍天蔚
 威廉第二
 孫中山
 徐世昌
 徐樹錚
 黎元洪
 段祺瑞
 王世珍
 曹錕
 張作霖
 吳佩孚
 唐繼堯
 馮玉祥
 盧永祥
 齊燮元
 王承斌
 薩鎮冰
 李經羲
 王一堂
 汪兆銘
 唐紹儀
 岑春煊
 熊希齡
 靳雲鵬
 孫寶琦
 梁士詒
 張謇
 汪大燮
 張紹曾
 龔心湛
 孫洪伊
 吳景濂
 高淩蔚
 王正廷
 顧維鈞
 曹汝霖
 周學熙
 陳錦濤
 梁啟超
 李思浩
 王克敏
 張弧
 王家襄
 潘復
 許世英
 曾毓雋
 王郅隆
 朱啟鈐
 葉恭綽
 吳毓麟
 田文烈
 程克
 張志潭
 周扶九
 李根源
 齊耀珊
 羅文幹
 姚震
 章炳麟
 章士釗
 胡適
 張繼
 褚輔成
 譚延闓
 段芝貴
 龍濟光
 王占元
 朱慶瀾
 吳光新
 張作相
 趙恆惕
 陳炯明
 陳宦
 陸錦
 蔡成勳
 李厚基
 孫傳芳
 徐紹楨
 韓國均
 孫發緒
 黃郛
 湯薌銘
 李鼎新
 廖仲愷
 許崇智
 田中玉
 屈映光
 張敬堯
 何豐林
 江朝宗
 倪嗣沖
 劉冠雄
 彭允彝
 附錄
  清帝宣統
  陳夔龍
  陳寶琛
  鄭孝胥
  康有為
  梅蘭芳
  琴雪芳
  某女士
  陳炳焜
卷下 命理擷要
 論五行旺弱
 論十干變化
 論取用
 論發微
 論支神
 論格局
 論六親
 論女命
 論彙合刑衝破害
 論富貴貧賤壽夭
 附錄
  八字起例
  大運起例
  小運起例
  胎元起例
  命宮起例
  干支生旺死絕一覽
  干支所值節氣一覽
  各種神煞擇要
  五行納音一覽

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