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冰鑑識人學

冰鑑識人學

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  • 商品編號: snzo7632
    出版社: 商周
  • 作者: 公孫策
    出版日: 2014/04/16
    ISBN13: 9789861247632
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝149x211mm
    頁數: 265
  • 定價:  NT$ 260元
    優惠價:  9 NT$ 234元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 2356
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

掌握比面相學更準確的識人術,
  幫你看透對方身體語言、晉升職場社交紅人!

  曾國藩一生以識人、用人而成功,據說《冰鑑》一書正是他觀人的重要參考依據,幫助他在短時間內羅致了如李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、沈葆楨、胡林翼等傑出將帥。這些人不僅幫助曾國藩成就一代偉業,也各有建樹、名垂青史。
  《冰鑑》不同於一般「削皮剝骨」的相書,全書只有七章、二千多字,說的是原則而非細節;它屏棄了重形輕神、重奇輕常、重術輕理的面相傳統,著重觀人的整體,從相、神論人的本質及發展,講究內外在的均衡、對稱與適度,不僅適用於觀「文人」,更適用於觀現代人,特別是今日的「上班族」!
  我們身處每天都在「觀人」、人家也在「觀我」的現代社會中,自然十分注重個人形象;本書不止可以用來觀人,更可用於改善自我形象——應對進退時,眼神、態度與聲音應該如何呈現?又該如何適宜地改善外型?本書不僅對一般人的職場生涯與交友進退有所助益,亦是需要進用新人的管理階層的絕佳參考書。

本書特色

  深入剖析兩百年來天下第一相人奇書《冰鑑》,
  精采破解曾國藩出將入相、明哲保身的官場絕學,
  教你準確識人,也教你提升個人形象。

專文推薦 冰鑑的前世今生 朱振藩

  《冰鑑》絕對是本奇書,不僅身世玄,詞藻美,論述精,而且格高品雋,特別耐人尋味。
  記得三十餘年前,我初讀南懷瑾大師的《論語別裁》時,就對其中的「有人說,清代中興名臣曾國藩有十三套學問,流傳下來的只有一套——《曾國藩家書》,其實傳下來的有兩套,另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑑》這一部書。他所包涵看相的理論,不同其他的相書」這幾句話,留下了深刻的印象。但多方搜羅後,得曾大經綸閣氏手書的影本及簡沙侶重抄於澳門客次的手抄影本,如獲至寶,不但置諸案右,且常隨身攜帶,朝夕捧讀,玩味其中。忽焉至今,已超過二十五年的光景了。而我個人最得意的事蹟之一,便是將《冰鑑》與另一相學鉅著《人倫大統賦》二書,從頭到尾,背誦如流,且在運用之時,「不擇地皆可出」。這對我日後在教授相學及幫人觀相時,出口即成章,實受益匪淺。
  冰鑑原本是遠古時候的一種盛冰陶器,猶如今之冰箱。後人引而申之,成為有識之官。如南朝梁金紫光祿大夫江淹(註:撰寫〈別賦〉、〈恨賦〉兩千古名文之作者)於〈謝開府辟召表〉奏稱:「臣謬贊國機,職宜冰鑑。」其後再將精於鑑別賢與不肖者,稱之為「冰鑑」。有鑑於此,本書作者遂將此一扼要精微之著作,命名為《冰鑑》。
  早於南懷瑾之史孝庵,曾編《曾文正之冰鑑》一書,此當為《冰鑑》一書作者為曾國藩之所本。只是冰鑑七篇,世上甚少刻本,一向稱為秘笈,大約至清德宗光緒以後,才有刻本行世。據王派滄的先祖年堪公表示,曾獲覽此書之手抄本三種及庚辰活字印刷本一種。其中二種之序,皆指出作者乃「真人羅祖」,一稱此書「湮沒久矣,余獲贈一鈔本而弗敢私也。偏示同人,莫不稱善」;另一稱此乃「純然為闡道之言,但世不經見」。然而,羅祖究竟是何許人,二序皆語焉不詳,復遍查其他典籍,亦渺茫而不可考。
  經鍥而不捨下,查到清人紀昀《烏魯木齊雜記》寫著:「薙公所奉神曰羅祖。」又《道光朝東華錄》記載:「各幫糧船舵把謂有三教:『一曰潘安;一曰老安;一曰新安。』所祀之神,名曰羅祖。」此外,《九疑齋筆記》亦記載:「奉羅祖者,盛於乾隆,其黨曰安清道友。」可見這位羅祖,終為一神秘人物,一般認為是下層社會所崇奉。遂有人認為相士們因本書「世不經見」、「湮沒久矣」,乃故弄玄虛,託羅祖之名欺世,以神其說。
  關於此點,王派滄先生考證甚詳。原來羅祖諱清字愛泉,道號淨清。甘肅蘭州渭源縣東鄉羅家莊人。生於明世宗嘉靖十七年三月三日。父名天文,母秦氏,兄弟五人,羅祖居次。其相貌清奇,生性耿直,且博學廣聞,素識滿蒙回藏文字,七歲能文,十二歲入黌門、十七歲中嘉靖恩科舉人,後賜進士出身,擢任監察御史、戶部侍郎,因征西有功晉封平西侯。自修道後,以有功於朝廷,嘉靖帝封他為定國真人,並受賜石匣天書。編撰《定國天書五部》,內容均為治世修道之大法。爾後追隨恨修禪師參道,終成清門第二代淨字派之祖師爺。基於此,《冰鑑》一書應係羅祖所撰,絕非假托或訛傳。
  以相選將始於唐代名將李勣,據《譚賓錄》記載:「李勣每臨陣選將,必相有福祿者,而後遣之。人問其故?對曰:『薄命之人,不足與成功名。』君子以為知言。」曾國藩從《冰鑑》中獲益良多,其擅知人之稱,以識新寧江忠源岷樵始。兩人在京師晤談後,曾氏對其他人說:「是人必立功名於天下,然當以節義死。」後竟如其所言。不過,曾國藩一生之事業,「均從知人善任四字做出」。曾表示:「閱歷世變,但覺除得人外,無一事可恃。」由此觀之,從《冰鑑》著手,乃立身處世、縱橫職場的不二法門。
  歷來於註釋、解讀《冰鑑》者不乏其人,我所見過者,以王派滄、簡熙堯、歐陽相如三家最佳,均有其創見。今觀公孫策先生所撰之導讀,由清代中興名臣曾國藩、胡林翼、左宗棠及李鴻章入手(註:實以曾氏為主),與《冰鑑》原文環環相扣、互為表裡,堪稱別開生面之力作。除文字明白曉暢,探討深入淺出外,更與現勢結合,供現代人取法,實業商者寶典、迷津者之指南。如能再三玩味,必將「大匠能授人以規矩,不能使人巧」之「巧」字,發揮得淋漓盡致,進而在詭譎難測的商場中,百戰百勝,無往不利。
  末了,引曾國藩拈出的另一相術口訣,聊供讀者諸君參考。其訣曰:「邪正看眼鼻,聰明看嘴唇;功名看氣宇,事業看精神。壽夭看指爪,風波看腳跟;若要問條理,全在語言中。」
(本文作者為專欄作家)

導讀 曾國藩的觀人術,現代人的形象學

  《冰鑑》一書,世傳為曾國藩的相人術。但是,有人說此書係曾國藩所著,則誤傳了。
  本書附錄之手抄本,最後一段明明白白寫著:「余家有《冰鑑》七篇,不著撰人姓名……,南海吳榮光荷屋氏并識」。易言之,這本書既是吳榮光的「家藏」,且不知作者姓名,當然是吳榮光的先人藏書,而曾國藩則是吳榮光的晚輩,自無可能為曾國藩的著作。
  吳榮光,字伯榮,荷屋是他的號。清期中葉名臣,歷任江西、河南、陜西、福建、浙江、湖南等地方官。他在湖南巡撫任內,於著名的長沙嶽麓書院修建「湘水校經堂」,專課經史,以經義、治事、詞章為主。在當時,那是一種「導正八股,講求實學」的作為。
  湘水校經堂於一八三一年建立,而曾國藩在一八三四年到嶽麓書院「進修」,同年考中舉人,翌年上京赴試。極有可能,他在這段期間讀到了《冰鑑》這本書,甚至成為他日後「觀人」的重要參考書。
  至於《冰鑑》這本書,一般人將它當相書來讀,可是它卻不是那種「削皮剝骨」的相書,更沒有「毫釐剖析」的面部圖譜,反而只有戔戔七章、二千多字,說的是原則而非細節。再就吳榮光註解來看:「觀人之法,孔有焉廋之辭,孟有眸子之論」——孔子在《論語.為政》說:「視其所以(動機),觀其所由(過程),察其所安(目標)。人焉廋(掩藏)哉!人焉廋哉!」《孟子.離婁上》:「聽其言也,觀其眸子(瞳),人焉廋哉!」孔孟說的都是觀人術,而非相人術。做為封疆大吏,肩負為國舉才之責,觀人術當然是「經世致用」的重要學問,所以吳榮光說「吾輩其可不知乎此」,並將之刻印傳世。所以,曾國藩既然師承湖湘學派,以經世致用為職志,有這麼一本觀人術參考書,乃是合理的推論。
  然而,即使《冰鑑》是一本「最不像相書的相書」,它畢竟還是一本相書。曾國藩一生以「識人之明」見稱,帶過數十萬兵、用過數百名將領、推薦過十數位督撫封疆大吏,他是憑著閱歷觀察,或者參考了多少相法?
  基本上,曾國藩對命運、占卜是不信的。
  曾國藩一八六一年兵困江西時,心情低潮令他「實無生人之樂趣」,甚至已經寫好「遺囑」給兒子曾紀澤和曾紀鴻。遺囑最末段叮嚀祖父星崗公(曾玉屏)的家訓「八字、三不信」:八個字是「書蔬魚豬,早掃考寶」,三不信是不信僧巫、地仙、醫藥,其中所謂地仙,就是風水師、相卜師(不信醫藥是指不要相信走方郎中為賣藥而誇大病情,並非有病不吃藥之意)。
  曾國藩對所謂「富貴之相」的看法,在他的《日記》中有一段:
  端莊厚重是貴相,謙卑涵容是貴相。
  事有歸著是富相,心存濟物是富相。
  易言之,他信的是內在修為會引導「相隨心轉」,莊重能容自然貴,踏實有同情心自然富。
  然而,關於曾國藩善於看相的故事卻流傳甚廣,其中最有名的一則見於《古春風樓瑣記》:
  李鴻章募成淮軍之後,帶領幾位將領赴營參謁曾大帥,曾國藩接見這幾位淮軍將領,一言不發,點點頭、揮揮手讓他們先退出,然後對李鴻章說:「少荃(李鴻章字),這些人確都不差,將來有成就的,當以那個麻面少年的成就最大。」
  李鴻章問何以見得?曾國藩說:「各人見我出來,都改容屏息肅之,只有那麻面少年見我走過,昂然而立,眉宇間似有不平之色。此人膽量與才氣,都遠在諸人之上。你如不能用,殺了他,以免後患。」
  那麻面少年,就是劉銘傳。以此見之,曾國藩是善於「相人」的,可是卻不是用一般相法那種「削皮剝骨」的解剖方法,而是望其神、氣、色——這就和《冰鑑》的方法相合了。
  在他的《日記》中有一例,針對當天見過的幾位新任哨官:

  王春發:口鼻方正,眼有清光,色豐美,有些出息。
  毛全陞:鼻梁正,中有斷紋。目小,眼無神光。口小,不可恃。
  康順利:目小有精光,眉粗,笨人。

  曾國藩觀人一定先觀眼神,其次看五官配置,這和《冰鑑》的方法:「文人先觀神骨,開門見山,此為第一」的確是相合的。
  命相占卜之學,信者言之鑿鑿,不信者嗤之以鼻。我個人視之為「統計學」,甚至包括「現代相術」如血型、星座等,皆屬統計經驗的累積,不能說完全沒有根據,也不能以個案不符而全盤否定。但是,既然是統計,就有誤差,所以不可能完全命中,端視下斷之人累積了多少經驗(樣本數),以及他的判斷方法(解讀功力)如何。
  若以此言之,則曾國藩的「樣本數」可是大得不得了,而且這些「樣本」更容許他長期觀察印證——因為他是大帥。
  初募湘軍之時,曾國藩每天親自坐在招募處,看到「黑腳桿又不多話的鄉野老實之人」,就出聲「好,好」,此人就錄取了;看到「白面皮的城市之人」或話多之人,就出聲「唔、唔」,此人就不選入。易言之,打開始是每一個兵都經他親自看過(這個樣本數夠大了吧),而且這些子弟兵都跟著他出生入死,有些後來因戰功而賞賜「黃馬掛」(相當一級勳章之榮典),當然也有更多人壯烈成仁——這就是「印證」,什麼樣的人「福薄」、「福壽」都印在曾國藩的腦子裡。
  湘軍後來膨脹到數十萬人,當然不可能由曾大帥一一面試,但是麾下所有營官(校級)、統領(將級)仍然全都由他委派、批准,而且湘軍的幹部一律內升:「營官由統領挑選,哨弁由營官挑選、什長由哨弁挑選,勇丁由什長挑選」,也就是得一級一級上報,這也使得曾國藩個人的「樣本數」一直在累積當中——有了如此龐大數量的資料庫、樣本數,曾國藩縱使不懂相法,也比任何半仙、鐵嘴準得多了吧!
  此所以有一位幕僚後來著書回憶:「大帥在軍命將,說某人可為營官、某人可為大帥;某人福薄,當以死難著名;某人福壽,當以功久終。皆一一驗證。」有本事一一驗證,就是憑著曾國藩一生閱人無數。
  《冰鑑》對曾國藩的幫助,更因為它是專門針對「文人」的一本相書,這又和當時的社會背景有著深刻的關係。
  清朝的社會主幹是中小地主階級的知識分子,亦即所謂「耕讀世家」。中國社會雖然農民佔絕大多數,但是無田無產的佃農並沒有能力晉升他們的社會地位,因為供不起子弟讀書。耕讀世家則「進可攻,退可守」:家族中一旦有優秀子弟做了大官,不只是光宗耀祖,其他堂兄弟、子侄輩就都有機會得到庇蔭;而任一家族「發家」了,同學、同鄉、世交也都有了夤緣的機會,從而他們的佃農、長工也受到比較好的待遇。但是,書讀得好卻未必仕進順利,那些考運不好、做不到官的就安心在家開館授課,期待教出一個「英才」來光大門楣。
  久而久之,一個龐大的紳士階級就形成了,他們是鄉梓的意見領袖,佃農階級則習慣於聽從紳士階級;到了清朝中葉以後,由於仕進的機會太少,全國紳士人數超過一百萬人,可是政府官職(包括候補虛銜)只能容納十五萬,也就是閒居不得志的紳士有幾十萬近百萬。
  洪秀全就是一個考不取秀才的紳士,可是太平天國造反的號召卻是「外教」,非但不能贏得紳士(意見領袖)階級的支持,反被以儒家為正統的讀書人視為異端邪說——這給了曾國藩大好機會。
  與曾國藩同時受命在地方組織鄉勇團練的不止湖南一地,後來卻只有湘軍成功,就是因為旁人只招募勇丁,曾國藩卻是「用紳士為將,用農夫為勇」。他在一個募勇奏摺中指出:「大抵山僻之民多獷悍,水鄉之民多浮滑;城市多游惰之習,鄉村多樸拙之夫。故善用兵者,嘗好用山鄉之卒,而不好用城市近水之人」。這也是前述他「好好」、「唔唔」的選卒原則。
  用紳士擔任軍官,剛好符合農夫聽從紳士的慣性。而紳士階級閒居者既多,滿腔「報國血忱」,滿腹「經國大志」,有這麼一個天上掉下來的機會可以「上馬殺賊,下馬草露布」,自然熱衷參與。再加上一些原本已經享有名聲的知識分子,基於保衛先聖賢哲道統的立場,紛紛投入曾國藩幕府,於是人才昌盛——有將、有兵、有好幕僚,這是曾國藩成功的要件。
  總之,紳士階級知識分子既是湘軍主幹,而《冰鑑》又專注於「文人」,自然對曾國藩在選擇將校時大有參考價值。
  另外還有一點很重要:曾國藩面對的是戰陣凶危,後頭卻還有慈禧太后與滿族親貴的猜忌隱憂,偏偏他還得負責保舉人才——萬一保舉之人出了狀況,例如打了敗仗,一則被保舉之人遭殃,二則自己也會被連累。他在給曾國荃的家書中就說:「近世保人亦有多少為難之處。有保之人而旁人不以為然,反累斯人者;有保之而本人不以為德,反而仇隙者。余閱世已深,即薦賢亦多顧忌,非昔厚而今薄也。」以此得見,曾國藩愈到後期,推薦人才愈保守,而保守的原因則是擔心「若他闖了禍,我跟著倒楣」。
  事實上,人生是有運氣的,有的人就是官運不好。
  漢武帝時,下詔全國推薦人才,這些人才先安置在「郎署」見習,表現好,受到皇帝賞識就派官給他做。有一次,武帝到郎署巡視,遇見一個白髮老翁,這人名叫顏駟,從漢文帝時就擔任「郎」官。武帝很詫異:「為何年事已高,仍然為郎(郎多半是年輕人)?」顏駟回答:「文帝好文而臣好武,景帝喜老而臣年少,陛下喜少而臣已年老,因此歷經三世都沒有晉升機會。」這就是造化弄人的例子。
  曾國藩帶兵打仗數十年,遇到的意外(意外之勝、意外之敗)、見到的造化弄人不知凡幾,儘管他秉持「盡人事,聽天命」,終不免希望能夠趨吉避凶,而《冰鑑》若能助他觀人運氣(參考〈氣色〉一章),當然太好了!
  無論如何,曾國藩以識人、用人而成功,縱使他不信相術,也必定擅長觀人之法,《冰鑑》乃是他觀人術的重要參考書。
  曾國藩本人的面相,更是《冰鑑》優於其他面相之書的絕佳見證:
  作《湘軍志》的王闓運曾記載,曾國藩的面相以相法而論「當刑死」(不得善終),但是後來卻能封侯拜相,且庇蔭後人(子、孫婿皆受益)。這裡所謂「以相法而論」的相法,就是一般的面相學——曾國藩一生殺人無數、樹敵無數,仇敵恨他「必啖之而後快」,政敵恨他「必去之而後安」,刑死似乎是合理的。但是曾國藩最厲害的一門功夫就是持盈保泰,在他的家書、日記當中,不斷出現自我戒惕與警告弟、子的言語,所以他能常保尊貴。
  相對於信任傳統面相術的王闓運,中國第一位留學生(耶魯大學)容閎卻是另一種觀人術,他在回憶錄中記載第一次見到曾國藩的印象:
  余見文正(曾國藩諡文正)時為一八六三年,文正已年逾花甲,精神奕然,身長約五尺八九英吋(在當時算高個兒),軀格雄偉,肢體大小成相稱。方肩闊胸,首大而正,額闊且高,眼三角有稜,目眥平如直線。凡尋常蒙古種人,眼必斜,顴骨必高,而文正獨無此,兩頰平直,髭髯甚多。目雖不巨,而目光銳利,眸子作榛色,口闊唇薄,是皆足為其有宗旨、有決斷之表徵。
  容閎的觀人術就接近《冰鑑》的方法了。同時,由曾國藩的面相氣質能令容閎起欽佩之心,讓我對本書的寫作,有了不同於一般相術的方向:
  相術既不是「普通人」學得會的,看了也沒有實用的價值,因此鮮少有「普通人」愛看。但是若換一個角度:我們每天都在「觀人」,人家也在「觀我」,現代人又注重形象,那麼,這本書可以不止用於觀人,更可用於改善自己的形象——應對進退時,眼神應該如何?態度應該如何?聲音應該如何?甚至我的外型可以做何種改善?於是這本書又可以當做現代人的形象自修參考書來讀。
  商周出版邀我寫一本「普通人可以閱讀的《冰鑑》」,我最初持保留態度,因為我本人缺乏慧根不愛看相書,當然談不上研究。但我仍然為此做了一些功課,發現所有書店都將《冰鑑》放在「命相、占卜」的架子上,而且內容都側重相術專業,絕非普通人會去翻閱的,即使去翻閱也看不下去。所以,我將曾國藩的故事,和他同時期中興名臣、名將的故事,乃至歷史上其他人物的故事加進去,相信對可讀性應有裨益。

目錄

〈專文推薦〉冰鑑的前世今生 朱振藩
〈導讀〉曾國藩的觀人術,現代人的形象學 公孫策
一、神骨
 神與骨
 論眼神
 論精神
 論頭骨
 骨色與骨質
 現代人的冰鑑對策
二、剛柔
 主張先天調和
 外剛柔
 內剛柔
 現代人的冰鑑對策
三、容貌
 身體四肢與五官
 論身材
 論相貌
 論五官
 現代人的冰鑑對策
四、情態
 精神的延伸
 情態四型
 與人的態度
 現代人的冰鑑對策
五、鬚眉
 鬚眉男子
 論眉毛
 論鬍鬚
 現代人的冰鑑對策
六、聲音
 聲與音
 論聲
 論音
 現代人的冰鑑對策
七、氣色
 主近期運勢
 與時轉換
 論好氣色
 論壞氣色
 現代人的冰鑑對策
附錄:《冰鑑》原文

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