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超自然經驗與靈魂不滅

超自然經驗與靈魂不滅

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  • 商品編號: dnda1129
    出版社: 東大
  • 作者: 卡爾‧貝克 著,王靈康 譯
    出版日: 1997/06/01
    ISBN13: 9789571921129
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝
    頁數: 299
  • 定價:  NT$ 230元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 207元
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  • 點擊數: 1672
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商品說明: 

  自古以來,人類對來生的想像便不曾停止過。「第六感生死戀」、「穿越陰陽界」等電影的風行,正反映現代人對世與投胎的濃厚興趣。但西方的唯物論和科學主義卻斥之為迷信,到底孰是孰非?
  本書即在透過科學化的研究,深入探討死亡過程的異象與靈魂不滅的假設。到底顯像、附體、前世記憶、出竅、臨終經驗等異象,是真是假?當生命結束後,人類某些「重要特質」會繼續存在嗎?本書有您想知道的答案。

「生死學叢書」總序

  兩年多前我根據剛患淋巴腺癌而險過生死大關的親身體驗,以及在敝校(美國費城州立)天普大學宗教學系所講授死亡教育(death education)課程的十年教學經驗,出版了《死亡的尊嚴與生命的尊嚴從臨終精神醫學到現代生死學》一書,經由老友楊國樞教授等名流學者的強力推介,與臺北各大報章雜誌的大事報導,無形中成為推動我國死亡學(thanatology)或生死學(life-and-death studies)探索暨死亡教育運動的催化「經典之作」(引報章語),榮獲《聯合報》「讀書人」該年度非文學類最佳書獎,而我自己也獲得「死亡學大師」(《中國時報》),「生死學大師」(《金石堂月報》)之類的奇妙頭銜,令我受寵若驚。
  拙著所引起的讀者興趣與社會關注,似乎象徵著,我國已從高度的經濟發展與物質生活的片面提高,轉進開創(超世俗的)精神文化的準備階段,而國人似乎也開始悟覺到,涉及死亡問題或生死問題的高度精神性甚至宗教性探索的重大生命意義。這未嘗不是令人感到可喜可賀的社會文化嶄新趨勢。
  配合此一趨勢,由具有基督教背景的馬偕醫院以及安寧照顧基金會所帶頭的安寧照顧運動,有了較有規模的進一步發展,而具有佛教背景的慈濟醫院與國泰醫院也隨後開始鼓動臨終關懷的重視關注。我自己也前後應邀,在馬偕醫院、雙蓮教會、慈濟醫院、國泰集團籌備的臨終關懷基金會第一屆募款大會、臺大醫學院、成功大學醫學院等處,環繞著醫療體制暨醫學教育改革課題,作了多次專題主講,特別強調於此世紀之交,轉化救治(cure)本位的傳統醫療觀為關懷照顧(care)本位的新時代醫療觀的迫切性。
  在高等學府方面,國樞兄與余德慧教授(《張老師月刊》總編輯)也在臺大響應我對生死學探索與死亡教育的提倡,首度合開一門生死學課程。據報紙所載,選課學生極其踴躍,居然爆滿,出乎我們意料之外,與我五年前在成大文學院講堂專講死亡問題時,十分鐘內三分之一左右的聽眾中途離席的情景相比,令我感受良深。臺大生死學開課成功的盛況,也觸發了成功大學等校開設此一課程的機緣,相信在不久的將來,會與宗教(學)教育、通識教育等等,共同形成在人文社會科學課程與研究不可或缺的熱門學科。
  我個人的生死學探索已跳過上述拙著較有個體死亡學(individual thanatology)偏重意味的初步階段,進入了「生死學三部曲」的思維高階段。根據我的新近著想,廣義的生死學應該包括以下三項。第一項是面對人類共同命運的死之挑戰,表現愛之關懷的(我在此刻所要強調的)「共命死亡學」(destiny-shared thanatology),探索內容極為廣泛,至少包括(涉及自殺、死刑、安樂死等等)死亡問題的法律學、倫理學探討,醫療倫理(學)、醫院體制暨醫學教育改革課題探討,(具有我國本土特色的)臨終精神醫學暨精神治療發展課題之研究,老齡化社會的福利政策及公益事業,死者遺囑的心理調節與精神安慰,「死亡美學」、「死亡文學」以及「死亡藝術」的領域開拓,(涉及腦死、植物人狀態的)「死亡」定義探討,有關死亡現象與觀念以及(有關墓葬等)死亡風俗的文化人類學、比較民俗學、比較神話學、比較宗教學、比較哲學、社會學等種種探索進路,不勝枚舉。
  第二項是環繞著死後生命或死後世界奧祕探索的種種進路,至少包括神話學、宗教(學)、文學藝術、(超)心理學、科學宇宙觀、民間宗教(學)、文化人類學、比較文化學,以及哲學考察等等的進路。此類不同進路當可構成具有新世紀科際整合意味的探索理路。近二十年來愈行愈盛的歐美「新時代」(New Age)宗教運動、日本新(興)宗教運動,乃至臺灣當前的種種民間宗教活動盛況等等,都顯示著,隨著世俗界生活水準的提高改善,人類對於死後生命或死後世界(不論有否)的好奇與探索興趣有增無減,我們在下一世紀或許能夠獲致較有「突破性」的探索成果出來。
  第三項是以「愛」的表現貫穿「生」與「死」的生死學探索,即從「死亡學」(狹義的生死學)轉到「生命學」,面對死的挑戰,重新肯定每一單獨實存的生命尊嚴與價值意義,而以「愛」的教育幫助每一單獨實存建立健全有益的生死觀與生死智慧。為此,現代人的生死學探索應該包括古今中外的典範人物有關生死學與生死智慧的言行研究,具有生死學深度的文學藝術作品研究,「生死美學」、「生死文學」、「生死哲學」等等的領域開拓,對於「後傳統」(post-traditional)的「宗教」本質與意義的深層探討等等。我認為,通過此類生死學的種種探索,我們應可建立適應我國本土的新世紀「心性體認本位」生死觀與生死智慧出來,有待我們大家共同探索,彼此分享。
  依照上面所列三大項現代生死學的探索,這套叢書將以引介歐美日等先進國家有關死亡學或生死學的有益書籍為主,亦可收入本國學者較有份量的有關著作。本來已有兩三家出版商請我籌劃生死學叢書,但我再三考慮之後,主動向東大圖書公司董事長劉振強先生提出我的企劃。振強兄是多年來的出版界好友,深信我的叢書企劃有益於我國精神文化的創新發展,就立即很慷慨地點頭同意,對此我衷心表示敬意。
  我已決定正式加入行將開辦的佛光大學人文社會科學學院教授陣容。籌備校長龔鵬程教授屢次促我企劃,可以算是世界第一所的生死學研究所(Institute of Life-and-Death Studies)之設立。希望生死學研究所及其有關的未來學術書刊出版,與我主編的此套生死學叢書兩相配合,推動我國此岸本土以及海峽彼岸開創新世紀生死學的探索理路出來。
一九九五年九月二十四日傅偉勳序於
中央研究院文哲所(研究講座訪問期間)

「生死學叢書」出版說明

  本叢書由傅偉勳教授於民國八十四年九月為本公司策劃,旨在譯介歐美日等國有關生死學的重要著作,以為國內研究之參考。傅教授從百餘種相關著作中,精挑二十餘種,內容涵蓋生死學各個層面,期望能提供最完整的生死學研究之參考。傅教授一生熱心學術,對推動國內的生死學研究風氣,更是不遺餘力,貢獻良多。不幸他竟於民國八十五年十月十五日遽爾謝世,未能親見本叢書之全部完成。茲值本書出版之際,謹在此表達我們對他無限的景仰與懷念。
東大圖書公司編輯部 謹啟

導言

  自遠古以來,人類對來生的想像便不曾中輟;直至今日,我們也仍期望逝者入土其實是啟程前往另一個世界。十九世紀以前,世界上大多數的文明,都相信人在死亡之後是以一種類似今生的方式存在。諸如死後與先人相會、靈魂脫離肉體、臨終前神遊冥界等記載,在古代文獻中比比皆是。但是現代西方的唯物論和所謂「科學主義」,對來生卻採取譏誚的態度,斥其為迷信之流的無稽之談,這使宗​​教和科學在西方世界的對立更形尖銳。
  自然科學和資本主義創造今日世界健康與便捷的生活,誠然居功厥偉;然而其對人類心靈深處的關懷,諸如愛、幸福、美、義務,甚至人類最終命運等這些終極的問題,卻無法提出答案。結果使得無數宗教和偽科學的潮流如雨後春筍般冒出,興起所謂反傳統的「新世紀」現象,預卜與通靈之術大行其道,金字塔和紫微斗術之玄祕眩人耳目,冥想和水晶之特異能力風靡一時。
  人們對西方文化以外的文明瞭解愈來愈多,對轉世和投胎的興趣也愈來愈濃。譬如「心田深處」(Field of Dreams)、「第六感生死戀」(Ghost)、「穿越陰陽界」(Flatliners),以及「魔鬼剋星」(Ghostbusters)和「鬼哭神號」(Poltergeist)這些電影,反映出大眾對死後的世界不但有所幻想,甚至還可能相信確有其事。但是相關研究卻因為經濟不景氣,預算遭到大幅刪減,類似出竅經驗的研究,其規模便遠不如數十年前的盛況。
  近來對死亡過程的「科學化研究」有一種出人意料的結果;專家們發現許多病人有迴光返照的現象,甚至在宣告死亡後又醒轉過來,其中許多人還宣稱他們的心靈在出竅期間經歷了不尋常的遭遇。這些臨終經驗雖然自有各種不同的分析和解釋,但一經廣為流傳,西方學者便不得不重新思考死亡過程究竟是什麼,有些學者甚至相信此類研究有助於人類一窺來生的大門是什麼模樣。
  本書旨在探討靈魂不滅的假設,也就是檢討「人類某些重要特質在肉體生命結束後依然繼續存在」是否可能,所用的方法是提出以下幾個問題,並嘗試提出答覆:
  1.有哪些經驗會被我們誤認為靈魂不滅?為什麼?(每一章的討論進行之前,都會先將此類經驗排除。)
  2.如何才算是靈魂不滅的合理證據?理由何在?
  3.靈魂不滅究竟有沒有合理的證據?
  4.這些證據有哪些其他可能的解釋?
  5.靈魂不滅是否為這些資料最好的解釋?
  我們無論是要證立或推翻靈魂不滅,都需要對前世、出竅和臨終經驗等資料進行檢視。但是我們若循著這種分析過程,把平常所相信的看法拿來和合理證據所顯示的結果加以對照,會發現不是過之就是不及。因此我們還需要進一步追問以下這個問題:
  6.大家用來判斷一想法是否為真所依據的「科學」是什麼?科學家是以什麼樣的立場看待死後的生命?他們的理由何在?
  對這個問題深入討論,可以幫助我們澄清這些特殊經驗真正的意義可能是什麼,也可以引導我們思考靈魂不滅到底是不是個站得住腳的想法。
  我們進行這項研究,必須經常保持謹慎的態度,因為我們處理的是科學界通常略而不談、但卻為宗教界所重視的材料;可是運用的方法卻是宗教界不採用、卻為科學界大力鼓吹的方法。這種處境就像是走鋼索一樣,稍有不慎,兩個陣營的衛道之士都會對我們大加撻伐。當然在研究過程當中,永遠都會有更新、更好的材料出現;可是無論處理的材料多新、多好,進行研究所依循的推理方式應該是不變的。
  人終歸難免一死,也不知道自己何時何地會死。但當死亡真正降臨之前,本書所呈現的資料和推論,應該可說是瞭解這個終極奧祕最合理的方式。

目錄

「生死學叢書」總序
導言
第一章 轉世能證明嗎?
 不列入考慮的現象
  似曾相識
  自我預知
  神童
  通靈術
 列入考慮的現象
  自發附體
  催眠回溯
  前世記憶
 駁靈魂不滅的證據
  拒絕承認證據
  人口持續增加,前世記憶也不存在
  前世記憶只是被遺忘的正常記憶
  超——超感知覺的假設
  駁所有「超——超感知覺」的假設
第二章 不可見的形體?
 不列入考慮的現象
  幻覺
  幻肢
  鬧鬼
  鬼屋
 列入考慮的現象
  顯像
  出竅經驗
 駁靈魂不滅的證據
  不承認證據存在
  從理論上駁動物魂和離魂現象
  生理學的解釋
  「超——超感知覺」理論
第三章 臨終經驗的性質
 不列入考慮的現象
  出竅經驗
  生命回顧
  生理學可以解釋的聲光經驗
 列入考慮的現象
  歷史文獻中的臨終異象
  逝世親友的異象
  宗教人物的異象
  彼岸世界的異象
 駁靈魂不滅的證據
  被宣佈死亡的病人其實沒死
  異象其實只是幻覺?
  席格爾的類比
  臨終經驗其實是心理疾病或防衛機制
  駁臨終經驗之真實性
  以「超——超感知覺」解釋臨終經驗裏的真實訊息
第四章 科學哲學的探討
 現代物理學的存有論基礎
  對物理實體的看法
  對「物性」的看法
  物理學和超心理學相容之處
  待決的哲學問題
 對超自然證據的合理反駁
  能否反覆發生
  必須有理論架構
  現象本身的可能性
  研究靈魂不滅是經驗科學
 對超自然現象的非理性批駁
  心理上抗拒認知不一致
  在知識上排斥再教育與更換典範
  宗教對「異端邪說」的抗拒
  社會性的抗拒和怕人譏笑
第五章 歷經抗拒與嬗變的典範
 排斥證據
  拒絕考慮
  牽連入罪
  權威的批判
 打壓
  限制出版機會
  箝制學術團體、工作機會與經費
  將資料另作詮釋
 另起爐灶
  發表研究成果
  成立專業團體組織
  開闢經費來源
 同化與接受
  承認事實但不轉變典範
  因個人信念而轉變典範
  以新典範全面替換舊典範
  輿論與科學之轉變
第六章  彼岸的世界
 種類廣泛的死亡經驗
  轉世
  顯像的世界
  飄渺之體不牴觸唯物論
  魂魄不足以解釋靈魂不滅
 唯心的彼岸世界
  非唯物論的假設
  人是什麼?
  結束乃是新的開始

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