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福祿壽喜 - 閒話中國祈福神

福祿壽喜 - 閒話中國祈福神

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  • 商品編號: hkcw1391
    出版社: 香港中華書局
  • 作者: 喬繼堂
    出版日: 2013/03/01
    ISBN13: 9789888181391
    商品狀態: 一般
    裝訂方式: 平裝166x238mm
    頁數: 148
  • 定價:  NT$ 310元
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    優惠價:  9 NT$ 279元
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商品說明: 

中國文化源遠流長,傳統崇拜的神衹與相關信仰自然眾多。
避凶遠禍、趨吉祈福,人們祈福於神,源自生命的各種追求。
由福祿壽喜的四福,到多多益善的財富,
求偶、求子、家宅平安,都有庇佑的仙人,
天上地下、江河湖海、村社城鎮,各有駐守的神靈,
士農工商、各行各業都有祖師爺看顧,
更不要說如來、玉帝、關二哥等無所不能的大神。
本書「按需索神」,以功能分門別類,帶大家認識華夏五千年的滿天神佛。

前言

  趨吉避凶,祈福遠禍,自古迄今都是人們所不懈追求的。這種追求,包括訴諸人自身的努力,也包括向外物尋求幫助、庇佑。而在種種外物當中,神祇自然是一個十分重要的方面。由此,在長期的社會發展進程中,就形成了相應的神祇及其特定的職司或功能。
  中國歷史上形成的神祇,數目眾多,隊伍龐雜,大體地作一區分,可歸為宗教神、民俗神、行業神三個大類。宗教神主要是道教和佛教的神,行業神指各行各業崇奉的祖師或保護神。此外的民俗神,則主要是一般民眾所崇奉的,為世俗生活而存在。三類神祇之間,又有交叉影響。比如道教、佛教的神,也有許多同時也是民俗神,如觀音和趙公元帥,有的還是行業神,如藥王菩薩和呂洞賓。大名鼎鼎的關聖帝君,首先是被民眾崇奉,然後道、佛二教也都拉了他去壯聲威,封了響噹噹的名號,而且許多的行業也奉他為保護神,數目達十幾個之多。
  宗教之神有其自己的生成機制,行業神的成長與相應行業的發展緊密關聯,而民俗神的形成則最能體現傳統信仰的發展軌跡。一般來說,民俗神大多經歷了一個由靈物到人格神的發展過程,神祇的職能也大多經歷了由避凶遠禍到趨吉祈福的轉換。比如門神,在周秦時代的五祀中就存在,但並無具體形象的表現,當時人們所祭祀的,是籠統的門之靈。後來度朔山上捉鬼吃的神茶鬱壘被奉為門神,有了具體形象,但其職能主要是驅邪避祟。之後,出現了歷史人物附會的門神,如秦瓊、尉遲敬德以及其他的武將門神,但此類門神的主要功能還是被動的保衛、防範,指向的是邪祟、山惡。再後來,祈福門神出現,他們大多由歷史上有名的文官擔任(所以也叫文官門神),其職能則主要是祈福。這樣的過程和軌跡,與人們認識和把握外物的歷程吻合,也反映了人們對美好生活的不懈追求。
  歷史上對神祇的奉祀,主要有廟祀和家祀兩類。廟祀即修築專門的廟宇來奉祀某些神,道、佛二教寺觀中的殿堂自不必說,此外如關帝廟、土地廟、東嶽廟、河神廟、藥王廟、媽祖閣、文昌閣等,或專祀一神,或以一神為主而配祀他神,或兼祀眾神。這樣的廟宇,一段時間曾毀拆殆盡,現在又有了相當的恢復。家祀是在家中奉祀,有的有神龕,有的則無;有的常年奉祀,比如常年供奉觀音、關公的塑像或畫像,有的則只在歲節活動時奉祀,比如灶神、門神。而所奉祀的神的表現形式,主要即是塑像和繪像。
  一個民族的神祇以及相應的信仰,是這個民族傳統文化的一部分,絕不能一概視為迷信而加以擯棄。實際上,外力的強加也不可能根除人們對神靈的信仰乃至崇祀。這是因為這種信仰已經根植於人們的心靈之中,相應的崇祀已與人們的生活融成了一體。誠如前文指出的那樣,神祇的功能經過了由避凶遠禍到趨吉祈福的轉化。人們祈福於神,體現了對生活的美好願望和不懈追求,其積極意義是顯而易見的。基於這樣的認識,向大眾介紹我們的祈福神,也就不僅必要,且有意義。
  一般而言,介紹神祇的著述,大多是按前述宗教神、民俗神、行業神的分類來論列的。而這本小冊子,嘗試了另外一種結構方式,即主要按神祇的功能來論敘。這樣的模式,或許更能體現「祈福神」書名的命意,讀者也可以「按需索神」——根據功能來查找、閱讀相應的神祇。當然,由於神祇職司的交叉、全能神的存在以及個別神明似乎並無明顯職司,這樣的歸類也難能盡善,也只好「盡人力,聽神命」而已。

目錄

前言
求福
 一攬子賜予的福神
 專門賜福的天官
  避禍固然要緊,但求福更為重要,求到了福祉,自然就遠離了災禍。因此,人們更願意拜倒在能夠賜福的神祇的腳下。
求祿
 官位俸祿之神祿星
 文昌神與魁星
  兩千多年封建社會,官祿一直與讀書緊密聯繫。要想進入仕的行列,首先要成為士,而保佑士人讀書中舉、當官食祿的神,有文昌神和魁星等。
求壽
 掌管延壽的壽星
 八仙拱壽
 麻姑美酒獻壽
  人生的福分,歸根到底要有生命去享受才有意義。身體的康健、壽數的綿長就成為人們具有終極意義的願望,這願望造出了一個個掌管延壽的神祇,諸如壽星、彭祖、麻姑等等。
求喜
 寄寓喜樂之喜神
 笑口常開的彌勒佛
 和合二仙
  中國人對歡喜熱鬧的追求十分執著,自然要有位喜神來崇奉。最初的喜神真是神乎其神。無影無形,卻又在此在彼他會出現在不同的方位,凡事向著喜神所在方位去做就會大吉大利。
求財
 「神丁」興旺的財神
 路路生財,多多益善的五路財神
 招財童子和利市仙官
 劉海蟾步步釣金錢
  求財祈富是人們綿綿不已的心願,所以財神寧可其多,唯恐其少,於是,財神既有文武,又有五路。
姻緣子孫
 月下老人千里姻緣一線牽
 子孫娘娘
 順產、保生的夫人們
 娘娘堆裏的男神張仙
  主管生育的神明往往是女性,民間俗稱其為娘娘,這些娘娘籠統可叫「子孫娘娘」,她們的數量相當多,數以十計。廣州金花廟內,除主祀金花夫人,配祀中就有二十位娘娘。
出入平安
 從驅邪到祈福的門神
 佑護一路平安的路神
  先秦時代有所謂「五祀」、「三祀」等,當中就有門戶。西漢時,廣川王去疾殿門有古代勇士城慶的畫像,短衣、大褲、長劍,可算是門神像的源頭。
家宅內外
 天帝派駐人間的全權監察灶神
 男茶女酒,保佑安寢的床神
 名實不符的廁神
 水源、財源一併保的井神
  中國人對神靈向來又打又拉,威逼利誘。在送灶神上天彙報時,一方面祭祀祈禱,討好他,讓他「好話多説」;一方面又用飴糖封他的嘴,讓他「歹話不説」。看上去灶王爺倒像是塊麵團,怎麼捏都可以。
真人假鬼俱為神
 香火第一的全能關帝
 既去邪亦納福的鍾馗
  在民間,關帝是少有的萬能之神賜福祿、佑科舉、治病消災、驅邪避惡、誅叛討逆,乃至招財進寶、庇佑商賈,幾乎是無所不能。
「天皇」與「天后」
 天國的主宰
 天國第一夫人
  玉皇大帝為道教四御之首,在民間的神仙世界中為眾神之王,是與人世的皇帝相對的天國的主宰。其配偶西王母本是東王公的太太;玉皇大帝信仰興起後,她又被配予玉皇大帝,成為天國第衣夫人。
佛法無邊
 釋家與俗眾皆信仰的如來佛
 有求必應觀音菩薩
  如來佛的名頭在中國民間和玉皇大帝一樣,大得嚇人。看上去,他慈眉善目、神態安詳,但卻道行深廣、法力無邊,在《西遊記》中,天界最高神玉帝和如來佛一比,也黯然失色。
大大小小的「土地」
 總司土地的后土
 貧富不均土地爺
 守護城池的城隍神
  中國最早的土地代表叫「社」,也就是專門的土堆,代表土地神。由於國土遼闊,很難由一個土地神來管理,所以土地爺一股只管理一方土地。後來出現的抽象化大土地神,比如后土、地祇,被稱為「后土皇地祇」或「總土地」。
日月星辰之神
  中國很早就有關於太陽的傳說,民俗信仰裏的太陽神叫做「太陽星君」,也許是因為太陽畢竟不好隨便拉個甚麼人去附會,太陽星君並沒有甚麼「來歷」,所謂太陽星君神禡上的畫像也不像其他神祇那樣形象生動。
雷電風雨之神
 雷公電母 風伯雨師
 行雲布雨的龍王
  在傳統農業社會。雨與人們的生活關係重大,所以雨師的奉祀在秦漢時就被列入了國家祀典。民間祈雨或祈晴,除了祭祀雨師,還有龍王,幾乎有水的地方就有龍王廟,其數目和關帝廟、土地廟等相近。
地位最高的山神
 東嶽大帝主治生死
 碧霞元君主嗣生育
  地理之神有一定的地方性,亦有一些地域性的神祇由於影響廣泛而具有了全國性的意義。比如,五嶽都有其神祇,但東嶽大帝的影響非其他四嶽神所能比。
江河湖海之神
 由河伯到龍王
 從四海龍王到媽祖
  中國對江河之神的信仰和崇拜很早就有,在殷代對河神的祭祀極為重視,建有河神廟,並以人祭祀河神。祭江河之神的目的,主要在於祈江河順流、四季安瀾,不發洪水,保障行舟。
名目繁多的農神
 教民稼穡保佑豐收
 五穀豐登 糧食滿倉
 嫘祖與馬頭娘
 十二花神
  有關農業的神祇,有的是祖師神,如神農、后稷;有的是保護神,如土穀神、青苗神,統稱農神或農事神。而農業有諸多分支(如蠶、棉等),農事又有賴諸多條件(如有無蟲災、雹災等),所以有關農業的神祇名目繁多。
品茶釀酒
 經翻陸羽 歌記盧仝
 杜康先師
  陸羽死後不久,就被人們供奉起來。唐代即有茶水販掛其神像的,神像放在茶灶上或茶具間,買賣好的時候就供祭,不好的時候則用茶水澆神,可見當時人們對茶神的供奉還不是那麼誠惶誠恐的。
中外藥王
 名目眾多 孫氏獨尊
 藥師佛
  藥師佛的十二大誓願幾乎無所不包,但由於名號中的一個「藥」字,塑像中的甘露缽、藥丸,「除一切眾生眾病」的誓願,使民眾認為藥師佛具有除病祛疾的神性,因此人們自然而然地把他當做藥王。
崇敬紙筆
 造字神倉頡
 筆祖蒙恬
 造紙祖師蔡倫
  倉頡創造文字,所以被稱作製字先師、倉頡至聖。舊時,人們不僅對倉頡表示出崇敬,對漢字也十分敬惜,往往把寫過字的廢紙收集起來,等到一定的時候在字紙亭焚燒稱作「敬惜字紙」。
各行各業的祖師
 魯班先師
 科神
 梨園神
 賊神
 丐神
  由於偷竊這種職業的特殊性、神秘性,信仰上的聚合和約束更為重要。所以他們對行業神的信仰、崇拜也更加虔誠、恭謹。

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