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中國風水文化

中國風水文化

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  • 商品編號: snln0022
    出版社: 三聯
  • 作者: 顏廷真,孫魯健
    出版日: 2012/06/01
    ISBN13: 9789620430022
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝170x230mm
    頁數: 364
  • 定價:  NT$ 530元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 477元
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  • 點擊數: 2073
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  本書是以「中國古代城市規劃」研究為基礎完成的。作者在人類地理視野逐漸擴大和天人合一哲學理念不斷發展的背景下,論述了中國風水理論從孕育走向成熟的歷史過程;並以古代城市規劃、陵墓建設、園林建設、民居佈局為例,解析了風水之美,指出了風水文化為什麼是中國傳統文化和民俗的一部分;最後作者重點解讀了目前城市規劃、旅遊規劃、房地產開發和家居與辦公場所中的風水文化,並以具體案例進行說明。
  本書可供從事城市規劃、旅遊規劃、房地產開發、居室裝修等相關領域的研究人員、政府工作者、風水文化愛好者參考使用。

出版説明

  當代中國研究叢書是香港三聯書店和香港浸會大學當代中國研究所合作出版的第一個重要項目。
  由2009年9月開始,這個項目正式起動,我們將聯合出版有關研究中國當代的經濟、政治、社會、文化和環境等方面的專著、合着、論文集等。這套叢書,設計初期每年出版約十種。除了有選擇地收入浸會大學及浸會大學當代中國研究所的研究成果外,我們將熱誠歡迎本港及海內外學術界提供資料豐富、有分析、有新見,同時又簡明可讀的有關當代中國包括內地、台灣、港澳及中外關係的研究著作。
  期望本叢書可以見證當代中國在經濟、政治、社會各領域的全面發展及其發展路程中艱難跋涉的印跡。
三聯書店(香港)有限公司
香港浸會大學當代中國研究所

序一

  自新石器時代以來,文明的演進在全球不同的民族和地區,形成了不同的地域文化。風水文化是中華民族的一大特色。這並不是說世界上其他民族就沒有風水概念和相關的風水行為,其實原始的風水概念是世界共通的,它指的就是人和自然(亦即人和天、地)的關係。今天,在現代的城市選址上,不論是在歐美或其他地區,凡在河谷地帶,新城市只能建在河灣的內灣岸上,而不能建在其反方,因為內灣岸是河水積填區,場址穩固。若在外灣岸上,則會不斷受河水沖刷,久而久之必被河水沖毀。這個科學論斷與傳統風水理論中的「反弓水」是一致的。當代對城市經濟和城市環境的追求,如「可持續發展」、「綠色城市」、「低碳」、「宜居」等理念與目標,都是傳統的「天人合一」、「天人感應」的現代版。概而言之,風水是對人與自然合理調和的理性而科學的追求的一種表現。這也反映出我國傳統上以「地學」、「地理」來稱呼風水之學,和英文地理(Geography)一詞的來源實際是一致的。後者由Geo,即地球(包涵地球的四圈:大氣圈、水圈、生物圈和地圈)及graphy,即學科(包括描述、記錄、學習和分析)兩個字根組成。
  我國的風水文化能歷五千年而不衰,顯示了其背後的科學基礎與實效。更關鍵的是,我國的風水文化在漫長的歷史演進過程中,不斷地與主流的儒道思想融合,又從佛家理論中汲取一些有用的概念,成為中華文化不可分割的一部分。正因如此,它是隨着我國文明的演進而不斷地通過應用和吸納新思維而蛻變,並在這過程中深化和豐富了其內涵。
  顏廷真和孫魯健兩位先生的這本著作,對我國歷代的重要風水人物、著作和理論作出了清楚的、順時序的闡述,填補目前出版上的一個空白,令有興趣瞭解我國風水文化的人士增添了一本很好的入門書及簡明的參考書。除此之外,本書亦從風水實踐的角度,對我國歷代都城的選址、規劃和重要宮殿、朝堂、陵、廟的設計作出說明,補充了傳統中國城市地理學專著的不足。
  1949年以後,風水文化在內地的發展,特別從實踐的角度看,與港澳台地區相比,實在是相形見絀。而二位作者,由於很有可能對後者接觸不多,使這一部分的內容顯得單薄。當然,二位顯然對風水學的實踐涉入不深(筆者亦如是),談到一些具體概念及實踐時,難免給人以有點模糊的感覺。這兩方面,希望二位(或其他學者)能日後予以補充。
  總而言之,這是一本難得而合時宜的好書,對我們理解我國傳統文化及當代應用大有裨益,希望它作為一個開始,能帶起更大的興趣與研究,推動更多的相關著作的出版。
香港浸會大學當代中國研究所所長
暨地理學講座教授
薛鳳旋

序二

  三十年前,那時的北大還算「城外」,回家就是進城,某個周末回家的路上,恰與王偉(北京風入松書店的創始人)同行,當時他在哲學系讀研究生。一路上我順帶向他請教當時最潮的哲學概念存在主義與邏輯實證主義。甚麼是人?甚麼是精神?甚麼是物質?重要不重要?弄清這些基本的問題,其他問題就好解決了。這就是存在主義,這些問題重要吧,能說清楚麼?說不清楚怎麼辦?那就能說到甚麼程度就說到甚麼程度。就像定義桌子,有塊板子,有腿。可以在上面讀書、寫字等等,這叫桌子。直到現在,很是佩服專業人員的素質,可以把複雜的事說得這麼簡單明白。前者或許歸為「道」,後者是「術」。做到極致,二者沒有高下之分,看問題從不同的角度而已。
  好書與暢銷書對讀者和出版社的標準可能不同。大家都愛看,爭先恐後地買來看,至少應是暢銷書,就像在1978-1979年,在北京大家排隊爭相買Essential English書一樣,排隊中不乏老人,那是給子女買,代排隊的。也就是那個特定的時代,大家都如飢似渴地學英語。
  1980年代是思想解放的時代,談論許多今天看來並非很潮的問題,大約是改革開放後比較早地見到內地出版的風水專著是一本名叫《風水探源》的書,作者是學建築出身的。後來聽于希賢師說他去香港學術交流,當地行內稱之為「XX」風水,如建築風水等,行內稱他們研究的是「易經風水」,不同於風水在各行的應用——「XX」風水。以後于希賢師還在學校開了數年「易經地理」的課,這是後話。「易經風水」就相當於風水中的「道」和「存在主義」;而具體的「XX」風水就相當於「術」或「邏輯實證主義」吧?
  大約在1988年,在北師大的一次學術講座上,地理所的一位搞氣象出身的專家談到全球變暖內地學術界的應對時指出,研究全球變暖的機制問題,那時美國做的很費錢,我們就做假設全球變暖,溫度提高幾度與海平面上升的關係,國家應該怎麼辦?這很實用,也可以算作「術」的範圍吧?晚近時期,方勵之先生寫了一篇全球暖化中的物理與非物理問題,則大有求「道」的意味了。
  今天所處的時代,是個快速時代,或叫匆匆社會,大家都很匆忙,看報叫標題黨,吃飯追求速度是速食,而好書與求「道」有關的,作者就要積相當功力,假以時日,慢工出細活。還得出版社有興趣。這個時代一定會來臨的,我們離它越來越近了吧,在此之前,就先看些「術」的吧。
  沒有興趣,不鑽研,出不了好書。
  真正求「道」,弄清本源的東西,不是一時半會兒的事,信手看看《四庫全書》術數部分,那時作者不像今天這樣匆忙,尚且未能窮其詳盡,何況今天這樣匆忙?
  就是在「術」的層面上,不熱愛、不下功夫、不鑽研,同樣也出不了好書、暢銷書。
  認識顏廷真君多年。近年來,顏君在風水方面饒有興趣,鑽研、實踐,思考,這本書就是他努力的結果。
  由「術」入手,若能對比研究學術史,最終完美地求「道」,讓三者融為一體,相信經過努力會距此越來越近。
北京大學歷史地理研究中心副教授
武弘麟

序三

  每個民族都有它獨特的傳統文化,即使時間已久,這些傳統文化也未被塵封,相反,隨着社會經濟的發展、文化的開明、政治環境的寬鬆以及人們甄別能力的增強,這些傳統文化又開始處於活躍期。傳統風水觀對人們的影響就是其中最典型的例子。
  我對風水觀的系統瞭解是在20世紀90年代初,當時我正在北大城市與環境學系唸研究生,由於參加國家基金項目研究工作的需要,我承擔了古村落環境觀研究的有關工作。在研究古村落的過程中,我發現保存至今的中國古村落中,無一不是在風水觀的影響下選址、規劃和建設的。後來進一步瞭解發現,幾乎所有的中國傳統聚落(包括古村、古鎮、古城)都與傳統風水觀有着千絲萬縷的聯繫。簡言之,中國古代的聚落規劃思想就是中國傳統的風水思想。中國傳統風水觀是幫助我們順利打開古代聚落和建築規劃之門的鑰匙,也是研究和瞭解中國傳統規劃觀、居住觀和環境觀的必然途徑。因此,從事聚落地理學、人居環境學、建築學和城鄉規劃學的人士,瞭解和研究中國傳統風水觀,成為一種工作和職業的需要。
  其實,中國傳統的風水觀是很有價值的,它有別於傳統的風水術。風水觀強調人類對自然的選擇和適應,《陽宅十書》一開篇就說,「人之居處,宜以大地山河為主」,表達的就是一種人與自然不離不棄、相互依存的願望,是中國傳統「天人合一」思想的具體體現。可以說,「人地和諧」是中國傳統風水觀的精髓,也是中國傳統環境觀的精髓,從這種意義上講,風水觀代表的就是古代中國人的環境觀。「人地和諧」的思想,對今天的城鄉規劃、建築設計、環境設計以及和諧社會建設,都具有重要的參考價值。
  遺憾的是,當前社會上許多人對風水觀和風水術缺少區分,經常混為一談,就像把道家與道教混為一談一樣,一方面影響了人們對風水觀的正確認識和研究,另一方面助長了「江湖界」風水術的大肆抬頭。
  我歷來主張從環境哲學和規劃思想的角度研究中國傳統的風水思想與觀念,所以我在十多年前完成的第一本書的書名就叫《風水:中國人的環境觀》。我曾經多次表明我研究風水的三個目的:一是挖掘一種思想,即「人地和諧」的思想;二是建設好一門學科,即「人居環境學」;三是推進一項建設,即「山水城市」建設。實際上,僅靠我自己是很難完成上述工作目標的。因此,我直期待着能有更多的學人加入到這一隊伍中來,共同挖掘和整理中國傳統文化思想的精華,剔除文化糟粕和迷信,引導國人樹立正確的環境觀和科學的文化觀,為和諧社會建設盡職盡責。
  值得高興的是,顏廷真學兄近日告訴我,他在多年來研究中國傳統風水觀的基礎上,又將其中合理的規劃思想和文化觀念應用於實踐,從而形成了他獨特的感悟,並將這種理論與實踐相結合的學理與案例撰寫成專著,希望我寫個「序言」,這對我來說無疑又是一次很好的學習機會,我便欣然答應。
  該書分為九章,前五章主要談中國風水及風水觀的發展演變及評價,後四章主要談風水觀及風水文化對今天的城市規劃、旅遊規劃、房地產開發和室內佈局的影響,其間列舉了大量規劃設計案例,不僅闡釋了中國風水的內涵,而且演繹了中國傳統風水思想及風水文化的運用方式,有助於人們對中國傳統風水理論及其實踐價值的理解。
  本書對中國風水文化演變過程的勾勒及評價很有特色,先是從史前聚落選址佈局的環境特點入手,進而探討中國人早期的天地觀念和宇宙模式,接着指出了中國古人在聚落規劃佈局中強調的仿生學、仿星學佈局原則,繼而探討了中國古人崇尚的「天人合一」思想以及這一哲學思想的演變過程和影響領域,特別是對中國傳統都城、城鎮、建築、園林、寺廟、陵寢、山水詩畫等領域的影響。自始至終,作者想要表達一種資訊,即「風水就是中國的傳統文化或是民俗文化,是儒釋道文化的結晶,甚至可以說它就是國學」,因此,竊以為,作者主要是從傳統哲學和傳統文化的角度看待風水的,認為風水就是與中國傳統哲學和傳統文化一脈相承、相伴而生、同胞異體的精神文化產物。
  本書在綜合考慮運用傳統風水思想和風水文化在創造有地方個性和鄉土特色的城市、建築、旅遊地、宜居場所等方面,有較多的創意和探索。書中列舉了一些由作者本人參與或主持的風水思想與風水文化運用的案例,為人們認識和判斷風水文化與文化創意及文化創新提供了素材。誠然,風水不一定在所有文化項目的創意上都能發揮很好的作用,但是只要運用得當,多強調文化特質、文化元素和文化的針對性,少強調風水的普適性、科學性和萬能性,作為中國傳統居住文化基因的風水思想及其佈局技巧,往往會讓我們的文化創意和人居環境規劃錦上添花,富於個性。
  雖然俗話說,「越是民族的,就越是世界的」,但並不能因此推論說,風水就是屬於世界的。但是,有一點可以說,中國風水思想中的「大地有機」觀念、「因借山水」思想、「人地和諧」理念和「天人合一」思想,對於今天的人們解決全球環境問題,是難得的思想啟示和文化影響。
  是為序。
北京大學博士、衡陽師範學院院長
劉沛林

前言

  隨着改革開放以來學術研究的開放和社會經濟的發展,風水文化這個飽受爭議而且十分有趣的話題也受到社會各階層、特別是學院派學者的關注,于希賢、武弘麟、劉沛林、俞孔堅、虛生上人、李小波、陳喜波、顏廷真等北京大學學院派的學者肯定了風水文化的積極作用,從地理環境特徵和風水與地理環境決定論的異同等方面對風水文化作了地理學評價。天津大學的王其亨教授從建築規劃的角度,論證了風水文化在建築設計中的實用性。中南大學張功耀教授卻對此持極端反對的態度,認為風水與中醫一樣,是歷史遺留的毒瘤和垃圾。而日本學者渡邊欣雄則持中間態度,他從社會人類學的角度研究風水,認為風水就是風水,它既不是迷信,也不是科學,正是由於學者們對於風水的不同態度,造成了人們對風水認識的混亂,因此,在現階段很有必要對風水進行系統的整理和研究,具體來說,本書是基於以下兩個目的探索風水發展的。
  第一,揭示風水文化的神秘性,還原風水文化的真正面目。我認為風水就是中國的傳統文化或是民俗文化,是儒釋道文化的結晶,甚至可以說它就是國學的一部分。作為一種文化現象,風水是人類社會長期發展的結晶,無所謂好,也無所謂壞,因為任何一種歷史積累形成的文化現象,都反映了統治階級或者大多數民眾的利益,所以它的效用是因人而異的,對有的人來說具有積極作用,而對有的​​人來說就具有消極作用。近年來在我國興起的儒學也是具有兩面性的,著名人文地理學家、北京大學教授胡兆量先生指出:「(儒家)文化積極面的核心是仁、學、勤。仁是倫理道德。封建社會形成的仁,有一層為等級制度服務的外殼。剔除消極的外殼,尊老愛幼,熱心公益,服務鄉梓,敬業社會,報效國家,是可取的。」因此,對風水文化持極端否定的態度是不可取的,綜觀我國的歷史文化遺產如故宮、廣東開平碉樓等一大批古建築,就是用風水文化理論修建的,如果認為風水是邪惡的東西,是否應該把故宮等一大批歷史文化遺産拆除呢?答案顯然是否定的。
  眾所周知,東漢時盛行的讖緯學是極端迷信的。然而,就是這樣一種充斥了妖妄怪誕內容的文化現象,還是包含了一些難能可貴的科學資料,東漢經學大師鄭玄的《尚書緯.考靈曜》載:「地恆動不止而人不知,譬如人在大舟中,閉牖而坐,舟行而人不覺也。」這是當時的讖緯理論,但「這不是發現了地球是一顆恆星,足以震驚世界的學問嗎?這位1900年前的無名科學家的發現是多麼值得我們的尊敬啊!讖緯書中尚有這類好材料,可見只要肯到沙礫中搜尋自會揀到金子,決不該一筆抹殺」(顧頡剛語)。是啊,讖緯理論尚且如此,何況風水文化呢?
  第二,倡導成立風水研究中的北大學派。北大老校長蔡元培先生提出的「思想自由,相容並包」,不但端正了民國初期北大的校風,繁榮了學術,而且也使改革開放後北大的風水研究走在前列,在2009年全球華人地理學會暨中國地理學會成立一百週年紀念大會上,我在北京師範大學舉辦的人文地理的學術研討會上作了《人文地理學研究視角中的風水文化》的專題發言,提出了中國風水研究有「北大學派」之論的觀點。原以為要引起非議,結果會議十分包容。在主持人美國阿克隆大學馬潤朝教授做了簡單評論後,我的老師唐曉峰教授第一個提問:「顏廷真提出的風水研究很有意思,值得去研究,今天正好(李)小波也來了,但是你們一定要釐清風水中負面的東西,並且要知道運用甚麼手段去認清。」我很詫異,原以為老師會批評,沒有想到他會提出如此中肯的評價。因為在北大求學時,知道唐老師一直反對把「風水」擴大化。此外,北京師範大學城市與區域規劃研究所所長周尚意教授也說:「小顏提出的北大學派很有意思。」
  其實,風水研究中北大學派的提出是深受唐曉峰老師影響的。讀博期間,唐老師常常講述獨步歐美地理學界的伯克利學派,他從美國留學回來後一直想創立地理學的「北大學派」,《讀書》雜誌刊登了一系列有關他對地理學的精闢見解——《地理學的人文關懷》,令學界耳目一新;他又繼承顧頡剛先生創辦《禹貢》的精神,開發了以書代刊的《九州》叢書,解讀中國大地。多年來,我一直在思考和探究中國人文地理與風水的機緣,這或許真可能形成中國最本土的人文地理學派。感謝北京大學城市與環境學院一批睿智的學者和學生,無論面對多少誤解和指責,他們依然懷着相容並包、海納百川的胸懷,進行着自己特立獨行的研究和應用,逐步形成了一種風格。因此,我認為,風水「北大學派」是客觀存在的,他們對風水的研究方法和治學態度是嚴謹的、科學的。
  歷史學家顧頡剛先生在談到西漢末年著名經學家、目錄學家、文學家、古文經學開創者劉歆為王莽上台編造理論而篡改《左傳》時,說過一句很有意思的話:「學術性的東西是皇帝所不需要的,一定要插入對於皇帝有利的東西方能借得政治上的力量。」本書也想以此作為對風水文化理論研究的指導,從文化地理學的視角,在對陜西師範大學出版社國家「十一五」重點圖書項目和陝西省重點圖書工程「中國地學通鑒」中關於「中國古代城市規劃」的研究基礎上,結合近年來對風水理論的研究成果、舉辦的各種講座、為城市和旅遊規劃及地產公司提供的諮詢服務,論述風水的來龍去脈,剖析風水迷信產生的根源。本書涉及的主要成果有:中國古代城市規劃(陜西師範大學出版社國家「十一五」重點圖書項目和陝西省重點圖書工程,其中顏廷真主編的《城市卷》一書由陜西師大出版社在2012年出版)、北京奧林匹克森林公園景點命名研究(朝花台、夕拾台、聽泉軒三個名稱被採用,《中國新聞出版報》和中國地理學會官方網站等媒體曾報導)、《北京奧林匹克森林公園的景觀命名》(《中學地理教學參考》,2008年第8期)、《人文地理學研究視角中的風水文化》(2009年全球華人地理學會暨中國地理學會成立一百週年紀念大會交流論文和學術報告,2009年10月,北京師範大學)、《中國古代風水規劃中的仿星學原則及其啟示》(中國古都學會2010年年會暨古都大同城市文化建設學術研討會交流論文,2010年9月,大同市)、《略論西夏興慶府城規劃佈局對中原風水文化的繼承和發展》(《地域研究與開發》,2009年第2期)、《風水文化在現代城市規劃中的作用》(2010年5月22日在北京大學城市與環境學院的講座)、《家居與地產風水》和《時來運轉,金色人生——黃金理財鑒賞》(2009年,中國銀行分行和北京金一文化發展股份有限公司在北京、青島、瀋陽、上海等地舉辦的講座)、《尋找祖先的居所》(2009年8月24日,CCTV-10《百科探秘》欄目製作的專題片對淩雲山風水進行了介紹)、閬中4A級升5A級的旅遊規劃項目競標(2010年6月3日,受北京大學旅遊研究所和北京大地風景國際集之邀,到四川閬中進行競標,本人利用傳統風水理論競標成功)、《風水區位在房地產開發中的意義》(2011年3月28日,應邀在北京大學為城市與環境學院師生作了學術報告)。
  由於風水文化包羅萬象,再加上日常繁雜的編輯工作,自己很難完全投入到書稿的寫作中,幸虧與孫魯健先生合作,才使此書得以問世。顏廷真制定了全書的寫作框架,撰寫了除第四章外的所有內容。孫魯健在幫助整理錄音、發言稿的同時,撰寫了第四章,最後,由顏廷真負責全書的通稿和定稿。
  本書共分九章。前五章論述了風水文化的發展過程,每章的結構分為四個部分:首先,介紹人們的地理視野;其次,論述天人合一觀念的發展和變化;第三,在天人合一哲學觀念的指導下,形成了不同的風水理論;第四,在各種風水理論的指導下,形成了不同的城市規劃、陵墓建築和園林(古代旅遊)風格。後四章論述了當代風水文化的發展,並用具體案例分析了風水文化在城市規劃、旅遊規劃、房地產開發、家居辦公中的應用。
  回想起來,十二年前在北大與師兄弟們暢談風水研究時,我們的理論和認知水準都還很初淺。與那個時候相比,現在雖有較大進步,但學術是無止境的,許多未解決的問題還需要我們繼續去思考,許多新出現的問題等待着我們去探索,學術研究好比逆水行舟,學術研究上的一點點深入和進步都需要艱苦不懈的努力,而學術上的這些點點滴滴的進步,最終會形成學術研究整體上的巨大飛躍,願我們的這本小書,能夠對中國風水文化研究的飛躍起到這樣的點滴作用。
顏廷真
2011年5月15日

目錄

序一 薛鳳旋
序二 武弘麟
序三 劉沛林
前言 顏廷真
第一章 先秦時期風水理論的孕育和萌芽
 一、先秦人的地理視野
 二、天人合一思想的萌芽和形成
 三、史前風水圍合理念的形成
 四、天文學上的成就和四象的形成
 五、《周易》對風水的啟示
 六、陰陽五行說的形成和鄒衍學說
 七、吉祥紅色、河圖、洛書和天干地支
 八、禮制佈局原則對城市規劃和尖角煞的影響
 九、周代吳城規劃和仿生學佈局原則
 十、周代越城規劃和傷星學佈局原則
 十一、陵墓的起源與風水
第二章 秦漢時期風水理論的雛形
 一、秦漢人的地理視野
 二、宇宙論天人合一思想的提出
 三、秦始皇施政中的風水思想
 四、秦始皇踐行中的風水思想
 五,西漢長安斗城的仿星學佈局和渭陵的規劃
 六、仿星學四靈選址模式的形成
 七、張良廟的規劃和石獅子
 八、秦漢時期的風水思想和風水家
 九,風水文化中神秘色彩的出現
第三章 魏晉南北朝時期風水理論的鞏固與傳播
 一、魏晉南北朝人的地理視野
 二、意識形態中的玄學、佛教和道教與風水
 三、風水宗師管輅和郭璞的傳奇故事
 四、風水文化在黃河流域的鞏固與發展
 五、風水文化在南方的傳播
 六、山水文學、山水畫、園林中的風水意境與古代旅遊
第四章 唐宋時期風水理論的形成
 一、唐宋人的地理視野
 二、人性論天人合一思想的形成
 三、形勢派和理氣派在唐朝分野的雛形
 四、《催官篇》是形勢派和理氣派分野的標誌
 五、唐宋時期都城規劃中的風水文化
 六、唐宋時期陵墓規劃中的風水文化
 七、園林風水與旅遊開發
第五章 元明清時期風水理論的成熟
 一、元明清人的地理視野
 二、人性論天人合一思想的發展
 三、風水理論的成熟和發展
 四、北京城和曹雪芹故居中的風水文化
 五、明清陵墓建設中的風水文化
 六、園林風水與旅遊開發
第六章 近現代城市規劃中的風水文化
 一、近現代風水文化發展的三個階段
 二、風水理論的與時俱進
 三、近現代城市規劃中的風水思想
 四、現代北京城市規劃
 五、近現代上海城市規劃
 六,近現代哈爾濱城市規劃
第七章 現代旅遊規劃中的風水文化
 一、現代旅遊規劃與風水文化的關係
 二、四川南充淩雲山文化生態旅遊區的規劃
 三、北京奧林匹克森林公園的規劃
 四、四川閬中旅遊規劃
 附錄:關於景點、公司、社區名稱和人名的命名研究
第八章 房地產開發中的風水文化
 一、中國房地產業的發展與風水
 二、北京遠洋山水社區——住宅地產中的風水文化
 三、北京石景山萬達廣場——商業地產中的風水文化
 四、西安曲江新區地產——旅遊地產中的風水文化
第九章 家居和辦公室中的風水文化
 一、命運和氣場
 二、樓層的選擇
 三、家居風水
 四、辦公室風水
附錄
 一、現代常用詞彙或短語中的風水文化
 二、動植物在風水文化中的意義
圖片出處
後記

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