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中華喪禮之源-儀禮士喪禮既夕禮儀節研究

中華喪禮之源-儀禮士喪禮既夕禮儀節研究

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  • 商品編號: xqf8439
    出版社: 徐福全
  • 作者: 徐福全
    出版日: 2013/09/24
    ISBN13: 9789574308439
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝190x260mm
    頁數: 625
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商品說明: 

新序——中華喪禮之源

  一九七五年二月十八日先慈棄養,依台灣禮俗我分得手尾錢新台幣陸千元,卒哭後立即拿去購買《皇清經解正續篇》一部作為紀念。翌年秋天,我考進國立台灣師範大學國文研究所,習禮於鎮江 周一田先生門下,立志研究中國先秦喪葬禮俗,這部書便成為我做研究最重要的參考文獻。
  《儀禮》中的〈士喪禮〉〈既夕禮〉二篇是記載先秦喪禮制度最完備的文獻,但有不少學者疑其純屬儒家之空談。我為了檢驗它是否為儒家徒託空言之作?除廣參古文獻之外,更花一年時間大量閱讀大陸考古資料。戒嚴時期,中央研究院傅斯年圖書館特藏室是少數能典藏此類刊物的單位,它必須兩位院士擔保方得進館借閱(當年幫我擔保的是高去尋先生與石璋如先生),且只准抄寫不得影印。我每天自景美輾轉換車至南港來回需三小時以上,而開放借閱時間僅上午兩小時,下午兩小時,中午午休時資料必須收回,在有限時間內邊讀邊抄甚至邊繪圖,十分辛苦。如此經年,我抄得筆記盈尺,就憑這些耙梳而得的資料,可以證明〈士喪禮〉〈既夕禮〉絕非徒託空言之作。
  一九七九年秋,我進入博士班後深耕本土文化,鑽研台灣傳統喪葬禮俗,深知台灣民間傳統喪葬禮俗中的銘旌、喪服、孝杖、棺罩、招魂復魄、朝夕饋奠、百日卒哭、對年小祥……等許多器物及儀節皆源自於先秦〈士喪禮〉〈既夕禮〉。三十餘年來因工作需要,多次遠赴大陸、韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞等地研究喪葬習俗;發覺凡曾受中華文化影響之處,其喪葬禮俗中的重要元素皆可上溯至〈士喪禮〉〈既夕禮〉。
  本書原名《儀禮士喪禮既夕禮儀節研究》,應同好之請,重新打字出版,內容與格式仍存其舊,唯為凸顯其在中華文化圈中之根源性,爰加六字於書端而名為《中華喪禮之源-儀禮士喪禮既夕禮儀節研究》,是為序!
中華民國一○二年九月 台灣 徐福全謹序於景美惜福居

原序

  我國素稱禮義之邦,惟至周而鬱鬱乎文哉稱備;於是崇道德,隆禮義,敘人倫,正夫婦,謹庠序之教,布絃歌之化;且文獻之可得而徵者,亦上至周而幸存,故探禮義之源,必奉周制為圭臬也。及漢唐以下,禮義之道雖興衰更迭,然綱紀尚在,不過互見損益,猶本乎一源而流異耳。洎乎清季,西風東漸,膚淺之士或懾於船堅礮利之威,或惑於功利現實之誘,乃致疑於禮教之效。鼎革後,其風愈熾,由疑生厭,由厭而棄,反對禮教之聲遂高唱入雲,甚而斥指守禮之士為毒蛇猛獸,欲盡得而逐之,馴至禮教蕩然無存,〈經解〉曰:「故以舊坊為無所用而壞之者,必有水敗;以舊禮為無所用而去之者,必有亂患。」嗚呼!天下國家至此,其能無災孽乎?於是不旋踵而禍出延安,思想之重心既毀,故邪說流衍,泛濫成災;禮教之堤坊既廢,故民心渙散,不可收拾。未及五載,神州陸沈,陷生民於塗炭,斬國脈至將絕,誠可痛也!〈禮運〉曰:「壞國亡家喪人,必先去其禮。」民初囂囂之士,其能辭壞國亡家之咎乎?
  播遷以來,振興禮義雖尚待鼓吹,而民初反對禮教之餘毒,則禍延至今未見稍戢也。誠如〈經解〉所云:「昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣;鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣;喪祭之禮廢,則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾矣。」悲夫!於今皆屢見而不鮮矣。今之用事者,多亟求近功,是以崇尚法令,嚴其刑罰,《大戴記.禮察篇》曰:「凡人之知,能見已然,不能見將然。禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後。是故法之用易見,而禮之所為生難知也。」故犯罪之風未艾而方興,且其技與日俱精者,皆由廢禮用法,捨本而逐末之所致也。夫求治而用法不用禮,譬猶懼溺而馮河;懼溺而馮河,或者尚得濟,治世任法而廢禮,法愈嚴而賊愈熾,則必可預見也。孔子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」民久習於無恥,則無所不為矣;若易之以禮,則能有恥且格正其非。是以為今之計,宜任刑法為外箝,而崇禮義以植根。人人克己復禮,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,刑措之期,指日可待。
  顧弊端之見也久矣,而獨罕聞有識者議及此,風雨如晦,不聞雞鳴,未見君子,云胡不驚?每懼斯文之淪喪,常至寢食難安,因竊不自揆,以復興禮義之教為己任。既立此志,中心無日或忘。
  乙卯春,先慈棄養,哀慟逾恆,居喪讀禮,乃大驚於臺灣農村現行喪禮之猶近乎古禮,其視諸行於工商都市不中不西,不佛不耶者,誠較能盡人子之哀情,此蓋亦所謂禮失而求諸野者歟?陳澧《東塾讀書記》卷九曰:「近代士人囿於科擧習氣,不讀喪禮,性情薄而風俗衰,未必不由此矣。」旨哉陳氏之言!禮莫重於喪,余既有志於禮義之教,重感於母喪之痛,因欲從事喪禮之研究。追溯其本,在於《儀禮》〈喪服)、〈士喪禮〉、〈既夕禮〉與〈士虞禮〉等篇。然古文簡奧,器物異制,戞戞乎其難讀也,韓愈所苦,余亦嘗之。丙辰秋,入本所肄業,受教於瑞安 林景伊、高郵 高仲華等諸先生,乃略識治學門徑與夫羣經大義;復從鎮江 周先生一田游,習三禮研究,學問之間,每有獲於心臆,而夙志益堅,乃以「儀禮士喪禮既夕禮儀研究」一題上稟於 周先生,先生以為可,並慨允指導。
  《儀禮》,禮之經也,凡十七篇,含昏、冠、喪、祭、鄉、射、朝、聘諸禮。其有關喪事者有〈喪服〉、〈士喪禮〉、〈既夕禮〉、〈士虞禮〉四篇。〈喪服〉論五服親疏之服制及喪期,〈士虞禮〉詳論葬後虞祭之細節;惟〈士喪禮〉、〈既夕禮〉二篇一貫,鄭玄《三禮目錄》雲劉向《別錄》名〈既夕禮〉為〈士喪禮〉下篇,是二者本共一篇,因取此二篇以研究之,餘則限於篇幅,留俟來日也。
  本文採單元整體研究法,以儀節之研究為主,而禮器、禮義亦兼論之。全文共分三編,上編為緒論,含〈釋人〉、〈釋地〉兩章。讀〈士喪禮〉者,必先明乎行禮者之身分,方知其何以拜踴;必先明乎宮室之制,方知行禮者拜踴周旋之地點,器物陳列之位置。故從事儀節研究之先,須將二篇所曾出現之人物及建物名稱,匯聚考釋,且輔以圖表,俾為中編儀節研究之津筏。若器物與服飾等,則於中編隨文釋之,蓋經文記文本身即不少用以解釋器物、服飾之形制,為免重複,故不為釋器服別出一章。
  中編〈士喪禮〉〈既夕禮〉儀節研究,為本文之主體,儀節即所謂禮文,或稱為儀注、禮數。本文既合〈士喪禮〉、〈既夕禮〉鎔為一編,復打散〈既夕篇〉後之記文,依其適當之關係位置,或逐條附於各條經文之後,或無所繫而獨立之。依時間之先後,畫分全部經文記文為六章:第一章始死之日,第二章死之次日,第三章死之又次日,第四章死之第四日至請啓期,第五章葬前一日,第六章葬日。章下復參考張爾岐《儀禮鄭注句讀》等書,釐析節次,自第一章至第六章,都為六十小節,循序漸進,井然有次,儀節前後貫串,一線相聯。本編之寫作方式,異於上下兩編,為便于檢閱及資料處理,採用傳統注疏體,首出經文或記文,繼錄鄭玄注,間亦錄賈疏之有關者,最後乃出案語。以儀節考釋為主,力求諸儀節前後貫串,而於經文記文所言及之器服,亦隨文詳考之,自鄭玄、孔穎達、賈公彥後,有關喪禮之著述及其他相關之書籍,凡可尋而得見者,皆不憚其難而訪求閱讀。於前人紛爭聚訟者,務求得其正而述焉。其或註疏有謬誤者,必詳審辨析;其或懸而不能決者,乃付闕如。除傳統文獻資料外,本文亦徵用田野考古資料。地不愛寶,清季以還,殷周遺物,時有所出,晚近三十年,出土尤多,其中關於兩週墓葬形制、葬俗、隨葬器物等,皆可提供〈士喪禮〉〈既夕禮)儀節研究之參考。當時器物之復出,更有可斷禮家千年纏訟之獄者,如井椁之有無底蓋、纋笄之狹中抑寬中等諸問題,出土實物具在,毋庸多置口舌矣。凡所徵引,皆臨淵履氷,戰戰兢兢,謹慎以處之,未敢輕忽。其間雖仍有難以圓滿解決者,然亦已盡心而已矣。本編僅係文字考述,書末復附以禮節圖,按文索圖,當無窒礙矣。
  下編為禮義研究,分四章,首論禮義之價值,次論儒家制訂喪禮之基本原則,復次論儒家制訂〈士喪禮〉、〈既夕禮〉之目的,最後乃論二篇之價值。由中編儀節研究之考述,〈士喪禮〉、〈既夕禮〉得以條貫暢達,進而探索其禮義之所在,藉為今後制禮者之圭臬,此為本文寫作之遠程目標也。
  附錄之一為禮節圖二十二幅,前輩禮圖,以張惠言、黃以周所繪為最善,惟各有疏誤,且坊刻本於各圖皆中裂為二,閱讀至為不便,因參考前人所繪,間附己見,別製此禮節圖,一頁一圖,便於檢閱,或能化文字之平面說明為具體也。附錄之二係主要參考書目二百四十種,乃文中所嘗徵引者也,若僅曾參考而未及徵引者,則不與焉。
  治經以禮為最煩難,言必有據,語不空出,是以學者每視為畏途。今世治禮者因有分工合作之議焉,如臺灣中華書局所刊行之《儀禮復原叢刊》,即孔德成先生糾合弟子分頭研究之成果也;或考服飾,或考喪制,或者車馬,或考宮室,或考樂器,或考祭品,人各一事,力可專政。余既不敏,復獨力任之,無異蚍蜉撼樹,故將事以來,躓踣者屢,微本師 周先生之鼓勵啓誘,必中道而止矣。稿成,復蒙 先生再三覆閱刪訂,栽成之恩,感懷不盡。惟余學殖粗淺,茲事體大,疏誤罣漏,在所難免,誠望海內外博雅君子有以教正,幸甚!幸甚!
中華民國六十八年歲次己未孟夏
徐福全謹序於國立臺灣師範大學

目錄

上編 緒論
 第一章 釋人
  1、死者——士
  2、親屬
  3、私臣及以私誼來執事者
  4、公臣助治喪事者
  5、弔賓
 第二章 釋地
  1、廟與寢
  2、大門(外門)、寢門(廟門、殯門)、祖廟門(廟門)、門東、門西、門左、門右
  3、闑
  4、閾
  5、東扉
  6、東塾、西塾
  7、霤
  8、西牆下、東壁
  9、庭(中庭)、碑
  10、阼階、西階、阼階上、阼階下、阼階前、西階下、西階東、階間
  11、屋
  12、東榮、西榮
  13、宇
  14、堂
  15、東楹、西楹、東楹之南、西楹東、楹內、楹外、楹西、兩楹間
  16、東序、西序
  17、坫
  18、堂下、東堂下、東方、西方
  19、房、室(適室、下室)
  20、戶、牖、戶外、戶內、戶西
  21、北墉
  22、奧
  23、窔
中編 中華禮儀之源——儀禮室喪禮既夕禮儀節研究
 第一章 始死之日
  1、疾而終
  2、復魂
  3、設牀笫、遷尸
  4、楔齒、缀足、奠、帷堂
  5、使人赴君
  6、尸在室主人以下哭位
  7、君使人弔
  8、君使人禭
  9、親者庶兄弟朋友禭
  10、為銘
  11、沐浴飯含之具陳于階下者
  12、襲事所用衣物陳于房中者
  13、沐浴飯含之具陳于序下者
  14、沐浴
  15、飯含
  16、襲尸
  17、設重
  18、設燎
 第二章 死之次日
  19、陳小斂衣
  20、饌小斂奠及設東方之盥
  21、陳小斂絰帶
  22、陳床笫夷衾及西方之盥
  23、陳鼎實
  24、小斂遷尸及主人主婦袒、髺髮、免、髽、襲絰之節
  25、小斂奠
  26、代哭
  27、小斂後致禭之儀
  28、小斂夜設燎
 第三章 死之又次日
  29、陳大殮衣奠及殯具
  30、徹小斂奠
  31、大斂
  32、殯
  33、大斂奠
  34、大斂畢送賓送兄弟及出就次之儀
  35、君臨視大斂之儀
 第四章 死之第四日至請啓期
  36、成服
  37、朝夕哭奠
  38、朔月奠及薦新
  39、筮宅兆
  40、視槨視器
  41、卜葬日
  42、請啓期
 第五章 葬前一日
  43、豫於祖廟陳饌
  44、啓殯
  45、有二廟者啓殯先朝禰之儀
  46、遷柩朝祖
  47、薦車馬設遷祖之奠
  48、將祖時先載柩飾柩車
  49、陳器與葬具
  50、還柩車設祖奠
  51、國君賵禮
  52、賓賵奠賻贈之禮
  53、代哭為燎
 第六章 葬日
  54、陳大遣奠
  55、將葬、抗重出,馬車苞器以次先行鄉壙
  56、讀賵讀遣
  57、柩車發行及在道君使宰夫贈之儀
  58、窆柩藏器葬事畢
  59、反哭于廟于殯宮,出就次,將擧初虞之奠
  60、略言葬後儀節及喪祭之目
下編 禮義研究
 第一章 禮義之價值
 第二章 儒家制訂喪禮之基本原則
 第三章 士喪禮既夕禮禮義試探
  1、盡哀
  2、報恩
  3、不以死傷生
  4、教孝
 第四章 結論
附錄壹 士喪禮既夕禮禮節圖
附錄貳 主要參考書目

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