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太乙福應紫庭金鏡集(附黃帝太一八門三種)

太乙福應紫庭金鏡集(附黃帝太一八門三種)

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  • 商品編號: xiyi2027
    出版社: 星易
  • 作者: 明 養玄子編,李鏘濤校
    出版日: 2015/01/31
    ISBN13: 9789881412027
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝145x205mm
    頁數: 212
  • 定價:  NT$ 1390元
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商品說明: 

增補四庫術數類古籍稀見版本叢刊 總序

  《易》曰:「占事知來」。《周禮.筮人》言:「國之大事,先筮後卜。」《書》曰:「汝則有大疑,謀及卜筮。」則術數之用,古今一也。
  按《四庫全書》紀公之說,術數之學,發端于象數易學,又取法于天文、星象、曆法、韻律、巫術等諸家旁門。細考術數之理,無非陰陽五行、生尅制化,參以象數,附以雜說耳。是以術數之學,本乃唯物之論,非關唯心之言。
  有漢迄今,術數日興,遂為顯學,千頭萬緒,難以盡述,吾人列舉十類,略作說明。一為數學,以物生象,以象生數,乘除推闡,務究造化之源。二為占候,依星土雲物,天地異相,引經據典,指朝政得失,人民災厄。三為堪輿,仰觀天象,俯察山川水利,勘驗陰陽二宅,化兇為吉,轉禍為福。四為奇門,法陰陽二氣,宗五行之變,排八門九星,三奇六儀,運用之妙,鬼神莫測。五為六壬,以月將加時辰,立四課,排三傳,觀陰陽,辨生尅,立決吉兇成敗。六為太乙,以歲月日時為綱,以八將為緯,三基五福十精為經,占內外災福、水旱兵喪、饑饉疾疫、古今治亂、天下離合。七為相人,聽言語,觀動作,察形狀,辨氣色,評判窮通壽夭,指陳吉兇禍福。八為卜筮,卜者問天,筮者問地,蓍之德圓而神,卦之德方以智,兆數報應,以質神靈。九為命理,有生之初,年月日時,立名四柱,旁參五星,兼以納音,前知萬事,遵之則福,違之則禍。十為擇吉,太昊造甲子,容城著律曆,黃公裁變,玄女啟謨,八門禦時,六神直事。從之者則家強國富,違之者則輔弱朝危。有同影響,若合符契。
  術數之傳承,多心口相傳,秘相授受,年深月久,遞相訛誤,流傳妖妄,寢失其真。今之術士,以世俗冀福畏禍,遞相煽動,遂自謂已得真傳,百靈百驗,察微知機,實乃大言欺世,其心可誅。若因斯學百偽一真,少有靈驗,遂謂古無是說,今無是理,亦儒者之迂談。眾志所趨,今古同情,雖聖人有所弗能禁也。世俗惑此既久,趨避之念一萌,則有心者即得以乘隙以中之,為害匪淺。若使世人皆可得觀是書,皆明此理,則方伎之流,自然難以得售其術,愚惑眾生。以故吾輩同人,遍訪海內,蒐羅秘笈,付之梨棗,俾使流傳天下。若得有識之士存於案頭,略備資料之用,則大慰吾心。賢者用石,則石為璞。愚者用璞,則璞為石。視斯術為濟世良方,弘之揚之,奉為圭臬,供於廟堂,良可哂也。視斯術同於水火猛獸,禁之滅之,使民無知無聞,亦屬掩耳盜鈴。紀公曰:「其可通者存其理,其不可通者姑存其說則可也。」
歲次甲午仲夏鄭同於北京

校訂序

  太乙,又稱太一、太乙數、太乙式,為三式之首。《史記 天官書》:「中宮天極星,其一明者,太一常居也。」相傳太乙式產生于黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰:「昔黃帝命風后作太乙,雷公或九宮法。」《史記.日者列傳》術數七家,太乙家居其一。《漢書.五行志》載有《泰乙陰陽》二十三卷。以上均表明太乙在西漢已有成書。官方如元朝司天監、明朝太史局、清朝的欽天監等,有專職的官員負責太乙數的研究及推演活動,並以此作為社會自然災害的預報為朝廷乃至君主提供重要的施政參考和依據。
  已知流傳於世之太乙著述,有唐王希明《太乙金鏡式經》、宋楊惟德《景祐太一福應集要》、王佐《太乙秘書》、元曉山老人《太乙統宗寶鑑》、明王鶴鳴《登壇必究》等。
  《四庫提要.太乙金鏡式經》云:「核其大旨,乃仿《易》、《曆》而作。其以一為太極,因之生二目,二目生四輔,猶《易》之兩儀四象也。又有計神,與太乙合之為八將,猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱,而以八將為緯,三基五福十精之類為經,亦猶夫《曆》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類,占內外災福。又推四神所臨分野,占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小遊二限易卦大運,占古今治亂。」提要大體闡述了太乙數的來源、占法。簡言之,其法大扺本於《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法,採用五元六紀,三百六十年為一大週期,七十二年為一小週期,太乙每宮居三年,不入中宮,二十四年轉一周,七十二年遊三期。
  《太乙統宗福應紫庭金鏡集》,不分卷,明鈔本,藏於大陸上海圖書館,部分葉面因蟲蛀有損,前後順序裝訂有誤且有闕葉,不署作者名。考諸家書目,均未載此書,但在大陸國家圖書館另藏有署名元曉山老人《太乙統宗福應紫庭金鏡集成》二十四卷,兩書是否同源,待考。「統宗」二字或源自《太乙統宗寶鑑》,「福應」二字或源自《景祐太一福應集要》。書末云:「養玄子推得萬曆戊午至辛酉此四年皆值無天之筭,占在天有變也。」據此推之,是書作者或為明萬曆年間之養玄子,本名則不可考。又,是書推筭太乙積年至庚申年二月癸丑日止,則成書時間當為萬曆四十八年(西元一六二○年)。
  附錄《道藏》黃帝太乙三種如下:《黃帝太一八門入式訣》、《黃帝太一八門入式秘訣》、《黃帝太一八門逆順生死訣》。以上三書均載於《正統道藏》洞玄部眾術類,作者姓氏已佚,具體成書年代均無考。觀《黃帝太一八門入式訣》卷下所引北斗七星名:「       」,此七星名依據目前資料,最早出於《元應錄》,其載:「千歲沙門謂宋徽宗曰:吾有七氣之訣,一曰叩齒,每一叩齒而念一星。星者, 、 、 、 、 、 (校註: ,同 。《字彙補》曰: ,疑是 字之誤)、 。」其後此七星之名甚少引用,僅少數典籍有引,如北宋天聖年間張君房編《雲笈七籤》、明萬曆十九年高濂撰《遵生八牋》、明洪武年間劉伯溫輯《奇門遁甲秘笈大全》、《正統道藏》洞神部方法類所收《北斗治法武威經》,但七星名之 演變為魁。 ,查歷代字典,南朝梁顧野王撰《玉篇》、遼釋行均撰《龍龕手鑑》均未載,但載有魁字。惟清吳任臣撰《字彙補》考證曰: ,魁字之誤,見《元應錄》。當此推斷, 字應出現於北宋末年,而南宋及後甚少使用。因此,《黃帝太一八門入式訣》成書之年上限為北宋末年,下限為明代成立之前。其餘兩書當同論。又劉師培《讀道藏記》稱《黃帝太一八門入式訣》「或出自唐宋之前」(朱越利《道藏分類解題》第一百三十頁,華夏出版社,一九九六年)。綜上,《黃帝太一八門入式訣》等三書成書年代暫考證為宋。附此三本書之目的,為說明太乙起源甚古,與華夏先民祭祀密不可分,書中多符咒,而今後陸續計劃出版的宋明二代之太乙典籍中,亦附甚多符咒。
本書校訂之際,最為遺憾之處是本編校小組無人能書寫符,故所附《道藏》本太乙典籍中之符均影印於原本。因校訂者學術水準有限,文本錄入和校對過程中難免存在錯漏之處,還請方家指正。是為序。
歲次乙未孟春東海舟山莊圓於滬上客舟堂

目錄

明太乙徑行分野疆術
太乙經十二分野所躔次舍術
太乙行九宮所經分野(絳宮、玉堂、明堂附後)
明分野地名郡邑同異別法
明太乙行運入卦紀年術
明太乙入運災厄首尾術
太乙入運行爻災祥
太乙入運行爻變卦所起
太乙命運說
太乙統運八卦說
太乙運卦曆數期
太乙統運八卦觀象之期
太乙在四維知其動靜
明太乙流年太歲直卦
六十四卦次序
明太乙以子正為術
明八卦象例
八卦納甲法
八卦八體說
推太乙周行六十四卦局
太乙運行八卦行爻編年

 黃帝太一八門入式訣
 黃帝太一門入式秘訣
 黃帝太一八門逆順生死訣

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