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陳希夷傳
紫微斗數推崇陳希夷先生，故列出期簡略小傳。
陳搏字圖南，號扶搖子，豪州真源人，初生之時不能言。至四五歲戲渦水，水彬有一青衣老媼引置懷中而乳之，其後即能言。敏悟過人，及長，經史一覽無遺，先生曰：所學只足記姓名而已，吾將之遊泰山與安期，黃石、輩論出世之法。安豈能與世脂韋，汩沒出入生死輪迴間哉。乃盡散期家業。惟攜一石鐺而去，梁唐士大夫，挹其清風得識其面，如覩景星雲慶然先生皆莫與交。明宗親為手詔，招之先生至長揖而不拜，明宗待之愈謹，以宮女三人賜先生，先生賦詩賦：「雲為肌體玉為鰓。多謝唐王送得來，處士不興巫峽夢。空煩雲雨下陽台。」遂遯去，隱武當山石嚴，服氣辟穀，凡二十餘年，復移居華山，時年已七十於矣。嘗閉門臥數月不起，周世宗顥德中，有樵於山麓見遺駭生塵，迫而視之。乃先生也。良久起曰：睡酣奚為擾我，後「世宗」召見賜號曰雲先生。一日乘驢遊華陰，聞宋太祖登極，拍掌大笑，曰：天下自此定矣，太祖招不至，再招辭曰：九重仙詔休教丹鳳銜來，一片野心，已被白雲留住，太宗初年始赴召，惟求一靜室，乃賜居於建隆觀為戶。熟睡月餘方起，辭出，賜號希夷先生。一日一門人鑿石，處於張超谷既成，先生往造而曰吾其死於此乎，遂以左手支頤而終。數日容色不變，支體尚溫，有五色雲封谷口，彌月不散。年一百一十八歲。初兵紛亂太祖之時，挑太祖太宗於籃以避亂先生遇之即吟曰：「莫到當今無天子，卻將天子上挑擔。」又遇太祖太宗與趙青，遊長安市，入酒肆晉坐，太祖太宗左右，先生曰：汝紫微垣一小星爾，軋處上次可乎。乃言種放先生。先生曰：汝當逢明主馳名海內，但惜天地間無宗及子名將起必有物敗。決可戒也。放晚年意喪，皆如其言，有郭沅者，少居華陰，常宿觀下，中夜先生乎令速掃地，且與之俱往一二裡有人號乎報其母卒。先生遣以藥使急可救，既至，灌其藥，遂甦，華陰令王睦謂先生曰：先生居溪巖寢於何室。先生且笑且吟曰：「華山高處是吾宮，出即凌空跨曉風，台榭不將金鎖閉，來時自有白雲封」。一日有一客過訪先生，適值其睡，見傍有一異人聽其息聲以黑毫記之莫辨，客怪而問之，其人曰此先生華胥調渾沌也。先生嘗遇山女，山女贈之詩，詩曰：「藥苗不滿」，又更上為巔面壁，去路將相不能入，太宗聞先生善相人，遣詔南山，見真宗及問亟，還問其故。曰：廝役皆將相也。何必見王乎於是建儲之議遂定。先生以易數授穆伯長，穆授李挺之，李授邵康節，以象學授種放，放授盧江許堅，堅授范諤，至今糟粕猶存也。
「紫微斗數」沿革
「紫微斗數」在唐、宋之時代，不是今日所見之「斗數」，今日所用之「斗數」大約只有二分之一，是當時之形式。由於「斗數」經過三個階段之考驗，第一階段是唐宋至宋末，其過程與「子平法」相同，即是必須與原有論命的方式，以年柱為本，只取三奇六儀。神煞之論命式方可競爭。
第二階段—是元代之大宗師，耶律楚材所制述「七政四餘」，以「正五行之變」兼「變五行之正。」斗數與子平法亦同時經歷此一理論上競爭。
第三階段—為「斗數」與「子平」融合之時期，即在明、清二代，「斗數」為了適應一般研究者之方式，由於其時，李虛中及七政四餘，純學術理論式之命理以屬少數，多為「子平法」或者僅是江湖式之論法。子平法既已可以執命理界之多數地位，便亦不得不局部用子平法之術語、口吻來註釋「斗數」憑添不少新著之詩賦。
然而「紫微斗數」與「子平法」對五行基本上之立場不同，斗數雖與李虛中有異，但皆為依據隋代「五行大義」為藍本，子平法依陰陽五行、四時五行依據。
註：陰陽五行，即五行各方陰陽，如陽死陰生，陰死陽生……等，與八卦陰陽有不同、八卦之陰陽主旨為「負陰而抱陽」五行陰陽指金、木、水、火、土各有陰陽。
於宋代以後相存而並行不悖。
考諸「斗數」再最早之形式，為有十干陰陽五行之格式但理哲上卻崇尚易卦為主旨。以干支五行所屬配屬八卦作原始支規範，天干為天盤，地支為地盤，即河洛理數。
甲、地盤：其方格易排，其形式即為今日所見之紫微斗數地盤表。
乙、天盤：即天干排列成九宮格形。
丙、河洛理數：即干、支所屬其在河圖、洛書上之數字。相互加減，綜合而取之數字，以定其吉、凶所示。
第一種地盤，即今日之紫微斗數。
第二種天盤，「紫微斗數」有開天盤一說，但很少見有使用天盤之實例，天盤實際上演變為「奇門遁甲」單獨發展，可以脫離「斗數」自列一系，而且發展至脫離「斗數」之範圍。
第三種河洛理數之數字以顯徵兆，也另行發展為「鐵板神數」。
「紫微斗數」在原始應包括以上全三項，然而三項中之任何一項，不論只用地盤、天盤、或河洛理數，均可以論命，今日所用者「飛星斗數」是純用地盤，而「鐵卜子」之斗數，及三項俱全，但因目前所流通有關三種全面合論之典籍，大都為散佚不全。不易聯貫而研究之，如有時間與志趣，也不難把三種方式依然可以聯貫為一個立體之系則。
