導讀

　　「祿命法．千年沿革史」是經過三次改版的作品。
　　一：初始原意只是敘述「納音五行」，為什麼會轉變為「河圖五行」的沿革
　　二：第二次改版增列入「十神」是何時產生的，是對「南宋、明代」二者之間「祿命」轉變之沿革。
　　三：為了讓讀者更為具體了解「子平法」為什麼在「南宋」末興起。
　　因而，再補述「南宋」祿命主流——
　　數術與「明代」祿命主流——十神「比食財官…」。
　　兩者在「沿革」上，以及「抄襲傳承」……，做出較為具體之說明。
　　至脫稿之時，始定名為「祿命法——千年沿革史」。
　　此書是我個人寫作一生之中，費時最久的作品——長達「二年」之久。
　　書中內涵，搜羅詳盡，異於一般性——報導、教材…式的層次。
　　可以視之為祿命法——
　　甲：自東漢「管輅」以來，一千四百年之「命」學沿革
　　乙：單獨屬於「祿命法」——藝文誌，計集有「七十」餘種書籍及作者。
　　丙：考證明代「三命通會」抄襲南宋「宰公要訣」之對比。
　　丁：補集散佚之「抄文」。
　　戊：考證「十二生旺庫」之演變。
　　己：「十神」之起源…。
　　這當然不是——實務、專業之商業祿命法。
　　卻可以「敘明」為什麼近年以來…，「祿命法」——始終在「身強、身弱、格用、財、官…」等框架中徘徊不定。
　　至於「祿命、實務、秘訣…」等層次，請參閱拙作「宰公秘訣」。
中華宗教弘法協會
中華易理交流協會
理事長　梁湘潤
時年八十四歲

祿命法．千年沿革史

一：導讀——心路歷程
　　作者生長在「戰亂」時代，未受完備之傳統教育，故正式學歷只是「高中肄業」。
　　二十歲服兵役，由國防醫學院代訓後，歷任「護理長、司藥、軍醫」…直至「大陳總部」駐披山醫務所主任，二十六歲退役後，至今一直未從事過任何職業。
　　六十餘年來，作者住在「寺院、精舍」，但兼任過一些宗教社團名銜。
　　至今公元二○一三年，仍兼任「中華宗教弘法協會、中華周易交流協會」理事長。
　　但以「五術」而論，四十年以來，作者三度兼任有關「五術」學會——理事長。
　　至於作者治學的範圍，六十年以來，大抵都是在「子部」——諸子百家為主。
　　「七緯書、素問、連山、歸藏、老莊、韓非子、淮南子、周敦頤…」。
　　兼「吠陀、瑜伽、奧義書、練金術、內丹…」，作者個人練「打坐」近四十年。
　　但以「陰陽五行」——祿命法
　　這一個「五術」範圍而言，個人認為「祿命界」之書籍，都是「斷代五術」。
　　「唐」與「宋」——脫節，「宋」與「元、明」亦無「系統性」之聯貫。
　　見「民俗文化祿命術」方面，是需要一部——
　　由漢「管輅」至今，歷代變遷、系統性的「祿命沿革史」。
　　在這近一千四百年來的「祿命」沿革，不是一項易於「著手」的事。
　　這是受到嚴格的「人、時、地」之客觀存在條件。
　　類似「祿命沿革史」的作品，事實上可能是可以達到「二——三千頁」的鉅著。
　　「如收集資料，編製時間成本，可觀的印刷費」……。
　　因為這不是「祿命商品文化」，三、二百頁之趣談。
　　作者盡力濃縮「祿命沿革史」，也達「八百頁」之篇幅。
　　當此書「祿命法．千年沿革史」完稿付梓之際，作者先敘述「為什麼會想到要編此書？」的緣由，此書不是「商業化」之書籍，也不是「教材」式的編述。
　　而是以「資料收集、各名著之比判」，以及「補缺」列為優先，更以歷代「官學」與「祿命」法，二者之間的——隱性文化相互消長。
　　編這本書的動機，只是我一生研究「祿命法」之餘，對「祿命法」其中有許多「缺脫」與「疑點」…，以個人之心得，代為之「彌補」。這些「缺脫」與「疑點」，當然不是只有我一個人對此有「感觸」，我想歷代以來，至少有「百分之三」的人士，對這些「缺脫」與「疑點」，同樣有相同的「疑惑」，只是他們未必有機會來表達出自己的思維。
　　所謂：祿命法之「疑點、缺失」是什麼呢？今舉出一些眾所皆知之事。
　　一：「祿命法」原本是採用「納音五行」，為什麼明代改之為「河圖正五行」？
　　二：十神——不見於「李虛中命書、玉照神應經」，此「十神——比肩、劫財、食神、傷官、財、官、殺、印、偏印」…，是何人？何時所創？
　　三：「六十甲子」為什麼只有「甲子、乙丑」？而沒有「甲丑，乙子…」？
　　隨隨便便都可列出十——三十條之「闕疑」？
　　關於這一個問題，是需要先確定一項「前提——認知」。
　　就是——
　　一：所有的「闕、疑」，自有「祿命法」以來，就是「殘缺」的。問題不在「祿命法」，而是先秦時代「五行學」之——闕疑。
　　二：「祿命法」雖然是「子代」五行學，但在「干支五行」組合上，卻是獨立於「先秦五行」之外，故此，「祿命法」之殘缺，是「祿命」典籍，因「時代」交替時之「典籍失傳」。
　　作者認同第二項「祿命法」之「殘缺」，是後天人為之所致。
　　這個答案之形成，是依據我自己對「祿命法」近五十年來之「心路歷程」。
一：啟蒙時代
　　作者大約是在一九六○年代，無意之中涉獵「祿命法」之著作。
　　大約上是閱讀了「沈孝瞻——子平真詮　任鐵樵——滴天髓　萬育吾——三命通會　徐樂吾——窮通寶鑑（欄江網、造化玄鑰）　玉照神應經　李虛中命書……」等書籍。
　　那時，作者大約是在四十歲左右，對這些「命書」是屬於一種簡單的想法。
　　一：這些命書，內容雖有立場不同，只是個人有個人的見解而已。
　　二：認為這不到十本命書，即是歷代以來，全部命書都在此中了…
二：影印機問世
　　當我四十幾歲的時代，「影印機」問世，就可以免除借書抄謄之不便。
　　我那時托友人在大學圖書館中，影印了幾份「祿命文獻」。 一：永樂大典，諸子星命——年、時統計（今日稱之為「二頭箝」）
二：影印了一些「擇日家」之文獻。
　　因而知曉「子平法」並不是獨立之「術家」，而是歷代改良、綜合之一種「術」。
　　當時，我不認識任何一位「職業五術」人士。
　　完全不解——深入民間基層，所謂之「江湖」真相，只是一個——今日所稱之為「書生」，業餘研究之「命理」人士。
三：星相學會因緣
　　作者在四十五歲時，偶然相識了當時「星相學會」秘書長——邱大慎。
　　這本來是一項很平常之事，卻因邱大慎先生邀請擔任——「星相學會」命理研究委員會主任委員，也為該會主辦一份「中華星相月刊」。
　　（四年以後，作者首度兼任「星相學會」理事長。）
　　因此一事項，完全改變了我對「祿命法」之認知，以及個人之「人生觀」。
　　我一生不喜「官場、社交…」，故此，作者至今——從未參加過任何「政黨」，也未涉入舊時代的——青門、洪門，與地方性的「幫派」。
　　也沒有任何私人交往，但自從兼任了「星相學會」理事長以後至今雖然仍保留「無黨、無派」，但所接觸的人物，卻不是一般性的背景。
　　甲：明代東西二廠——錦衣衛（陰影）
　　當我兼任理事長之時，我有二位「官式」秘書長，
　　一位是「平國藩」——原任「台灣警備總司令部」保安處保一組長。
　　一位是「邱大慎」——原任中央黨部「第五組」組長——專搞「組織」。
　　「理事長」四年一換，「秘書長」則萬萬年駐任。
　　我開始體會到-三教九流，所謂：「人在江湖，身不由己」的實際涵義。
　　乙：「大江湖」與民俗文化
　　作者出生在上海，自幼即聽聞過一些「青幫大亨」——杜月笙…，但不曾直接相識過任何「江湖」人士，我兼任「星相學會」理事長以後——
　　就體會到——監管會中之官方人士，與有聲名的「祿命」人士，他們之間卻是把兄弟。
　　有些近似明代「東廠錦衣衛」與「大鏢局」一起是「兄弟相稱」（各得其便）
　　丙：民間「算命」江湖術士
　　當時一些民間有名氣的「算命」者——「鐵算盤、囝仔仙」等。
　　他們只是承繼「鄭成功」時代——閩粵地區，謀生技藝（曰：手藝不如口藝）。
　　有著「行規」與「術語」——大約有「三、五十種」口藝。
　　（自明代一直承繼至今，只是一種「謀生」之道而已）
　　因此形成——研究者（學術派）與專業者（湘江派，江湖之意）。
　　但以「職業社群」而言，「預測、算命」——「職業化，自唐．呂才祿命書，即已言及。
　　「夫卜者，虛抬人命，以盡其財。擅言禍福，以傷人心…」。
　　這些不是我在「學術」性探討之主題。
四：史前文明
　　我研究「祿命法」，只是身兼五術會理事長職責之故，才多費了一些時間在——祿命法。
　　依我自己在「吠陀、緯書、奧義、瑜伽…」方面之深入，了解到——「五術」只是「人類學」近一萬年間的「文化」。
　　透過「祿命五行」，可以體會一些「史前文明」，尤其是「七緯書」。
五：就「祿命」而論「祿命」
　　撇開一些「理、哲」層次，但以「祿命」在「吉凶、妻財子祿」——
　　一般性「人性、民俗」層次，也不從「商業、專職」立場而論「祿命」…。
　　而完全以「祿命」論「祿命」，以個人積四十年以上之「研究與閱歷」。
　　提出以下八項「存疑」。
　　一：祿命法形成於「東漢」，它的「五行」學理一開始為什麼即是以——
　　「納音五行」為主？而不是「河圖五行」？也不是「納甲干支五行」？
　　按：納音五行是出於「太玄經」，是「楊太玄」之易學，以「0」為基數。
　　也即是以「一二○」對「四象」之——易數，與「妻財子祿」毫無關連。
　　二：「呂才祿命書」在唐代已經採用「十二生死所」，出自隋代．蕭吉「五行大義」。
　　為什麼「納音五行」也用「十二生死所」。
　　三：兩漢「五行」是用「旺、相、休、囚、死」——五分法。
　　為什麼，又是什麼人？將五行「旺、相、休、囚、死」——
　　改變為「五行」——十二生死所（長生、沐浴、冠帶……）等名稱。
　　四：「十神」何時出現，至少在「北宋」時代，尚沒有「七殺、傷官…」等名稱。
　　五：支藏天干——大約是明代初葉才成形，至少有三種以上……
　　何人制定今日所用之規則（明．萬曆年左右）。
　　為什麼是「寅——甲丙戊　丑——己癸辛」？
　　六：民間盛傳之「秘訣」，是否真的存在。
　　七：為什麼「陽男陰女順推、陰男陽女逆推」（大運）。
　　八：有「甲子、乙丑」，而卻沒有人提及「甲丑，乙子」？
　　是否另有「一百二十甲子」之可能？

二：作者編述期間之心路歷程

　　「祿命法．千年沿革史」是作者在寫作生涯中，編述歷時最久的一本書。
　　三度更改文稿之內涵。
　　一：最初編著之動機，是繼「用神經史觀」之後（清代祿命文化）。
　　其時，只是想陳述「祿命法」中「南北朝」時代，以「納音五行」為主——為什麼會在「宋代」逐步改為「河圖五行」之過程。
　　二：「唐代」既已定型「祿命法」以「納音五行」為主，那又為了什麼原因，
　　「宋代」改由「河圖五行」取代「納音五行」？
　　三：明、清兩代盛行的「格局、用神、喜忌」，皆是以「十神」為主，
　　卻未見說明——十神「比劫、食傷、財、官、印…」等，
　　是什麼年代才開始有「十神」？又是何人所制定？
　　四：漢代「五行」是以「旺、相、休、囚、死」作為「分界點」——四時性為主。
　　何時又為什麼至唐代「五行」轉為「干支」五行——十二生死所。
　　即是今日「祿命法」不可或缺之「長生、沐浴、冠帶…」等——輕重性為主。
　　眾所週知——「十二生死所」最可信的依據，是隋．蕭吉「五行大義」中
記敘得最為詳盡，但此說不是「蕭吉」個人之創見。
　　「蕭吉」只是收集南北朝「干支五行」之各家「區分等級」……一種
　　「匯合、整編」，並未說明為什麼要改編「旺相休囚死」與「十二生死所」，二者之「具體細節」？
　　五：支藏天干——明代初期之產品，是何人首先「設劃」。
　　吾人體會到「支藏天干」歷時近二百年，始完成今日所採用之——「丑——己癸辛」？為什麼要立此「支藏天干」？何人始創？
　　六：「祿命法」中，不論「業餘書生」或者「職業人士」，等至「民俗——江湖術士」，俱皆相信有「經」外之——秘訣。
　　（一似禪宗中之「教外別傳」）
　　「星平會海」、「三命通會」——俱皆認為有「訣」之存在。
　　但卻未聞有可以「公認」之「命術、訣法」問世。
　　「訣」法——是否真有此「法」？抑或只是「傳聞」？真相如何？
　　以上是作者在此文中「報導」之主流「心路歷程」。

三：編著此書立場與展望之心路歷程

　　「祿命法——千年沿革史」此書並不是「哲理性」，也不是「書生——子代五行」，也不是「實務論命」之書，同時更不是——「一家」之言、「一派」之說。
　　卻又匯集了以上各個層次之層次，此書隨時都可以體會「哲理、子代五行、職業論命」，「文人、民俗」…等之「江湖性」…。
　　說得「實際」一些，此書是屬於——
　　「資料性」——尤其是「片斷資料性」。
　　「考證性」——千年以來，各時代「祿命書」之對比。
　　「拾遺性」——每一百年平均有二十本以上的歷代祿命書籍產生。
　　但以南宋而言，就超過五十部。其受時代淘汰高達十分之九以上。
　　本文儘可能收集其「年代」中之「散佚」片斷經文。

四：「法訣」重再統計

　　作者對「祿命法」之了解，確信有「命訣」之存在。
　　所謂：「訣」，並不是只有某一個人才會懂的「訣」，誇張稱之為「秘訣」。
　　「訣」，只是類似今日之「乘法口訣」：二二得四…的一種固定答案。
　　習所知曉者——譬如：年時雙合，可見天子。月時雙沖，根基一定空。
　　（這也是「訣」，只是「四柱」中——隔訣，不過十組），不引人注意。
　　「三命通會」之中，三度提到「訣」：
　　曰：要訣（二四七）　秘訣（二七一）　烏台秘訣（二七五）。
　　但都沒有「列出」——任何可見之條文，但卻也足以證明，「明」代以前，確有「訣」之存在。
　　「訣法」在南宋至少有「十」種以上，今依作者在整理「祿命法．千年沿革史」之際，同時依可徵信之資料，主文依「南宋．宰公要訣」——
　　另再編敘一本「祿命．三大秘訣」與本書同時出版問世。

目錄

　導讀（一）導讀
　　心路歷程
　　（二）作者編述期間之心路歷程
　　（三）編著此書立場與展望之心路歷程
　　（四）「法訣」重新再統計
　南宋祿命使　探原
　　（一）納音五行、六十甲子納音歌
　　　納音五行十二運表
　　　納音五行自坐運表
　　（二）日家　神煞押宮（擇日家）
　　（三）祿命法五大懸案
　　　（甲）運氣論
　　　（乙）旺相休囚死　十干生死所
　　　（丙）十神「比劫、食傷、財、官、印」
　　　（丁）「支藏天干」成熟的年代
　　　（戊）陽死陰生、陰死陽生
　　易緯　五太文化
　　北宋祿命　藝文誌
　南宋「流年」祿命主流
　　南宋祿命法提要
三命通會考證
　作者萬育吾　簡傳
　　祿命法　簡史
　　蕭吉？呂才？
　「三命」時代　啟始
　　三命通會　開宗明義
　　納音五行　史略（失傳）
　　三命祿命　地利、學略（天時）
　　三命祿命　人和　新名人問世
　三命通會、萬育吾氏刪增　斷層面
　三命通會、淵海子平史觀評價
　明宋兩代　納音　三命比判
　　（一）唐代納音五行　論命
　　（二）宋代納音五行　論命
　　（三）明代納音五行　論命
　萬育吾評審命書迷思
　九大歸類
　壽夭
　　（甲）壽夭　納音考證（一）
　　（乙）壽夭　雜祿考證（二）
　　（丙）壽夭　胎原考證（三）
　雜祿　夭壽
　胎元　夭壽　三胎論
　三「胎」例式
　十四訣
　　節前、節後　垂帶貴人
　日時總斷　宰公要訣
　三命通會　引例（六十時日斷）
　年時　日時雙軌分流
　日時推命　指迷
　　宰公要訣．日時　貴格（一）——（四）
　　宰公要訣．日時　凶中貴格（一）——（四）
　　宰公要訣．日時　凶格（一）——（二）
　　宰公三柱論命——時、日、月
　　宰公　釋日時犯月中整殺
　三命通會　運、歲、柱、月
　　忌尅流月表
南宋　大五行神煞考證
　大五行　考證
　　第一級段　納音五行
　　第二級段　納音五行
　　納音五行　四時五行喜忌
　五行精紀、三命通會節文比判
　女命章　考略
　　（一）女命　古籍節抄
　　（二）女命雜論
　　論子息（廣信集）
　　明代　女命論式　三命通會
　　女命總歌（一）
　　女命總歌（二）
　神煞　考證
　南宋時代　「神煞」考證
　　天乙貴人　考證
　　驛馬
　宋代「驛馬」雜錄
　　明代神煞　考證
　三命通會　引錄「神煞」
　萬育吾　設定增編「十神」新神煞
　萬育吾　神煞術語　總結
　十大貴命
　風雲慶會　富貴所成
　貴人局　考證
　（一）林開五命　考證
　（二）李虛中命書　考證
　財宮、秘訣　史觀易位
鬼谷子遺文書　三大秘訣
　三大秘訣　古詞今註
　秘要訣　對照表
　林開五命　專論
　林開五命　會局透干
　兩行（局）考證
　附：宰公要訣　兩象「喜忌」
　　歲運數、干合數
　　十干和氣——脫軌
　　六十甲子、干支數序考原
　李虛中命書
　　四庫全書提要
　　鬼谷子遺文書
　　貴人
　　卷中
　　祿、敗　陰陽
　　正負順逆
　　升降祿敗
　　卷下
　　五命
　　運限
　　鬼谷子遺文書　失傳實錄考
明代、宋代五行喜忌考驗
　年柱、日干　孰為命主、格局、用神　何者為先
　年為本　日為主？——考源
　四時五行　通考
　三命通會　五行喜忌
　　「三命通會」刪去
　　五行喜忌第一次混亂期
　　支藏天干　值日為當令
　　五行喜忌第二次混亂期
　　增補例十神　格局取代五行
　　五行喜忌第三次混亂期
　　五行喜忌第四次混亂期
十神起源
　五行　大變法
　　先秦時代　陰陽五行
　西漢　京房易
　京房易　卦納甲（甲子干支）
　　（一）卦納甲
　　（二）寶、義、制、伐、專
　　（三）六獸　火珠林
　　（四）兄弟、官鬼、妻財
　　（五）五大空亡
　　（六）身命系　獨立成支派
　　（七）主流、雜流
　　（八）南宋．高宗時代　十神初胚
　「十神」始祖　閻東叟
　五行精紀　數、常定位
　四（五）柱之間，孰為「主」？
　　（甲）四干、四支皆可取為我
　　（乙）「誰」規定　四柱各管十五年
　　（丙）不追「根」　考論實務
　　常數
　南宋　實務「數」論與三命通會「數」之變
　　（一）管輅「卦」五行——納音五行
　　（二）納音五行取代卦五行
　　（三）河圖五行取代納音五行
明代　秘要訣
　南宋三家「要訣」合論
　大五行　六十干支　空窗期　達六千年
　　旺相休囚死
　　六十甲子性　吉凶
　三命通會　三大變法
　　明代之藏天干　三階段
　　十天干氣數制
　　第一組支藏天干
　　第二組支藏天干
　支藏天干　終始源流
　　（一）月令值日
　　（二）合處透遞　支藏人元十神表（一）
　　　　　　　　　　支藏人元食神表（二）
　　支藏天干　轉型症
　中、日祿命法　分道揚鏢
　　日、韓　庶民化「祿命」
　　日、韓式　天干生態命學（一）
　　日、韓式　天干生態命學（二）
子平法形成史觀
　　（一）求長生不老　轉型至「死」於何時
　　（二）上流社會　生死（先知）顧問
　　（三）死生論　三元論
　　（四）祿命法獨立成術家系統
　　（五）李虛中干支「數位序」兼「財官印、貴人、祿馬」
　　唐代　祿命第一次變法
　　宋太宗　祿命第二次變法
　　宋代　祿命術
　　南宋末葉　祿命第三次變法
　徐子平傳　考證論
　　（甲）三命通會　論子平
　　　（一）「字面」抽象論
　　　（二）徐子平　實有這一位人氏
　　　（三）子平法是三百年拼湊而成的文獻
　　　三命通會　論明代「子平法」
　　　（四）垂帶貴人　節之隔數
　　　（五）福「壽」問胎息
　　　（六）命宮說
　　　萬育吾時代——諸家論命
　　　（七）陰陽家六十日時吉凶
　　　（八）五行滿數
　　　萬育吾對「命」採客觀性立場
　　（乙）徐子平與南宋祿命文化
　　　宋太宗下令　禁祿命法
　　　徐子平時代　祿命法規
　　三命通會　六十日時統計
　　祿命法　三大主流
　　　（一）三命通會與財官印祿馬貴人
　　　（二）吳敬梓　星盤法
　　　星盤押宮神煞表（一）
　　　星盤法押宮神煞表（二）
　子平真詮　三世因果
　　局數日神將用
清代子平　三命通會
　三命通會　清代子平異同表（一）
　三命通會　清代子平異同表（二）
　三命通會　清代子平異同表（三）
　三命通會、現代命學史觀總結
　三命通會　祿命史觀總提要
　京房（卜筮）　祿命法
　干支卦爻　六親起源
　京傳陸注飛伏二家異同表
　卦納辰建候干支對照表
　星平會海、神峰通考三命通會
　攔江網、用神經三命通會（十天干喜忌）
　明清二代　子平法、日干大事記（一）
　明清二代　子平法、日干大事記（二）
　明清二代　子平法、日干大事記（三）
　明清二代　子平法、日干大事記（四）
　明清二代　子平法、日干大事記（五）
　明清二代　子平法、日干大事記（六）
　遜清　百年祿命變革
　公元一九一二、二○一二年現代祿命百年嚴格
　攔江網　十天干喜忌　完善本
　十干通透　合局喜忌　用神經
子平總論
　子平總論　啟示提要
　子平總論　補註提要（一）
　單軌式生尅制化十二生旺庫喜忌總表
　子平總論　補註提要（二）
　子平總論　補註提要（三）
　眙月　三隔論　死期
三命通會考證　子平總論　雜抄
　北宋四聯十神、生旺庫喜忌表
　納音五行　沒落潛因
　　（一）納音　江湖化
　　（二）河圖式　納音統計
　　（三）納音五行、納音甲子　異同
　　　　　納音五行　混亂失據
　太玄數
　納音五行之謎
　干支納因五行組合
　納音五行
　納音五行、河圖五行知者察同、愚者察異
　漢唐　納音五行
　　納音五行（自坐）生死所
　　納音五行、子平河圖論命轉型期年表
　　祿命法　三階段提要（一）
　　祿命法強弱、喜忌生態提要（二）
　　十二生旺庫　喜忌提要（三）
　　攔江網大凶禁忌　提要（四）
　　六十甲子生旺庫喜忌表（五）
　　納音五行　四時五行喜忌
　　納因五行　祿命沿革提要
　　（一）唐代為何採用納音五行論命
　　（二）「納音五行」論命法則
　　（三）「納音五行」為什麼沒落
　　（四）子平總論　失傳
宋太宗　詔命禁祿命法
　北宋　十二生旺庫
　　強弱　支藏天干「根」之後遺症
　　有根、無根、根輕、根重雙軌強弱
　日主　十神強弱　古今三論
　　　（一）格強身弱　單格日主對比
　　　（二）雙格引時
　　　（三）日主、用神、凶神　引時節制
　　　（四）格局過旺　定義（即身弱）
　　　（五）日主自坐　扶格？抑格？
　　三得四小週期
　　祿命　三維度組合、提要
　　　（甲）一維度　（乙）二維度
　　　（丙）三維度　祿命法（時間度）
　　　（丁）四維度　五行測不準性
　　四維　三度空間祿命
　五行精紀　子平真論格用合論
「十神」形成沿革（失傳）
　　旺相休囚死第一因次（一）
　　旺相休囚死第二因次（二）
　　旺相休囚死變色規律表（三）
　失傳「子平總論」殘帙補抄
　　十神形成時代　北宋
　　十神　五次第圖表（一）
　　十神　五次第圖表（二）
　　（一）宋．子代「納音五行」重組化
　　（二）元代　書生改良——「納音派」
　　　（甲）詩賦式　年時為主
　　　（乙）職業統計化　集抄
　　（三）納音五行真正沒落主因
子平法　興起沿革
　祿命　子平　心路歷程
　比肩　劫財實務論命　今昔論
　日主　同我　比劫論
　　　比肩（自坐）（一）、（二）
　　　比肩（引坐）（一）、（二）
　　　劫財（自坐）（一）、（二）
　　　劫財（引坐）（一）、（二）
　　比肩、劫財（日主）章（一）
　　官殺尅我章（二）
　　　附：「沐浴」位序之謎
　　正、偏財　我尅章
　　食神、傷官章
　　　納音五行自運表（土火同生旺）
　　　納音五行十二運表（土水同生旺）
　　正印、偏印章
　宋、明祿命法　提要表解
　納音五行、河圖五行論命　喜忌異同提要
　　神煞忌事
　　家計小談
　　貧困之命
　　官非訴訟
　夭折論
十二生旺庫　喜忌提要
　十二生旺庫　喜忌總提要
　日、格強弱、用神　斷代思迷
　強弱、喜忌　溯源（與）轉型
　蕭吉　強弱二儀論
　　（一）強、弱　二儀臨界
　　（二）線性　起位序
　十二生死所　三階段
　　（一）斷代（術語）對照
　　五行四時
　　附：提要
祿命斷層帶（一九四九年）
　　（一）一九四九年祿命法　斷層帶
　　（二）一九四九——一九六九　整合期
　　（三）六十三代張天師與祿命法
　　（四）「郭海龍」事件
　　（五）趙再起模式來臨
　　（六）花瓶、民俗雙軌命學時代
　　（七）鎖島時代
　　執掌星象學會　兩岸交流期
　鎖島時代　子平法
　三大轉型期
　　（一）祿命法時代起源
　　（二）祿命法　社會背景
　　（三）三百年　祿命週期
　　（四）秘本？秘訣？失傳文獻
　典籍　提要
　　（一）三命通會
　　（二）星平會海
　　（三）子平真詮
　　（四）滴天髓
　　（五）造化元鑰
　　（六）雜餘典籍
　　重視生辰年代
　納音五行、河圖五行喜忌沿革表

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