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八字解密(子平真詮)

八字解密(子平真詮)

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  • 商品編號: dakn7327
    出版社: 大坤
  • 作者: 陳廣玄
    出版日: 2010/10/30
    ISBN13: 9789575387327
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝153x213mm
    頁數: 187
  • 定價:  NT$ 250元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  95 NT$ 238元
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商品說明: 

前言

「五術」:道隱而見於術 玄筆(陳廣玄)

  律詩
  西月籠紗上樹梢  嶽光斑爛聆吹簫
  華容玉貌沉魚雁  山色無言獨對寥
  希謂視而不見是  夷為摶握影消遙
  真真假假假真假  仙道還歸五術瞧

  七言詩
  紫白飛星列九宮  微言大義隱其中
  斗牛壁女虛危室  數宿環羅捻捌星

話:「五術源流」
  術即:「五術」也。術者,原本於道。今道隱而散見於術。唯術亦日見分歧,幾乎不復見道矣!古人曰:「雖小道亦可觀者」;小道者,術也。若精於術,終究可通於道也。術之源為道,故術欲精,必仙明於道。道之散於術者,約有五,即:山、醫、命、卜、相。合言五術也。五術雖各有專精,但其原理皆本于道也。而道之彰明顯著者,其為河圖、洛書、易理、太極圖乎?遠古之時,「河出突,洛出書。」所謂「龍馬負圖,神龜背書。」聖人則之,觀其圖象數位,取理、象、數而演易卦,終成道之本源說明,亦成術之所本也。
  所謂河圖者:一六共宗水,居北方。二七同道火,居南方。三八為朋木,居東方。四九為友金,居西方。五十同途土,居中央。數之奇者為陽,數之偶者為因。陰陽配對,已成夫婦。1、2、3、4、5為生數,6、7、8、9、10為成數,有生有成,以行變化。一陰一陽,一生一成,互為開閤,闟闢,而演化萬物萬法。是故易曰:「一陰一陽之謂道。繼之者,善也;成之者,性也。」又曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」一者,太極也;二者,兩儀也;三者,四象也。此即道之說明,亦術之原理也。
  所謂洛書者:載九履一,左三右七;二四為肩,六八為足;五居中,十者含於相對之合數。上下、左右、斜對,合其數皆為十五也。河圖可排為先天八卦,洛書則演為後天八卦。河圖定方位以立體,洛書通節氣而演時序。先天八卦為體,後天八卦為用。體為靜,用為動;動靜相推,變化無窮。伏羲氏始劃八卦,周文王重之而成六十四卦。
  當黃帝之時,有大撓氏,仰觀天象;五星齊元,日月相會,正是黃帝及帝位之日,因之定為甲午年,甲子月,甲子日,甲子時。此六十甲子亦由十天干與十二地支組合而成。所謂天干者,天之主幹也;地支者,地之支柱也。天為陽,地為陰;陽主動,陰主靜。此一動一靜,一陰一陽,亦所以為經緯天地,瀰輪六何之主軸。干支之交替,猶如兩齒輪之輾轉,不能錯失分毫。此亦是星命有準之依據。六十甲子亦可排入六十四卦之圓圖中,而構成渾天甲子,以之測時序,定方位,而成為堪虞術之濫觴。六十甲子依序排入年、月、日、時中以成四柱。四柱猶如四條平行線,每柱皆各依六十甲子而輪轉,從未交會與停擺。即是說從黃帝即帝位起,四柱排定,每柱各以六十為一周,流轉至今,未曾改動。例如:此時為甲申年四月二十四辛酉日夜子時。四柱排出為甲申年,庚午月,辛酉日,庚子時。此每一柱之天干,皆由黃帝即位時之干支,推演至今。此故中國歷史學家,便可根據60甲子乾之記載之事項,正確推算其年限。中國歷史之有正確無誤之年事年表,不可不謂五術之另一貢獻也。反觀印度、希臘、歐非等古文明,大多不可考,乃因於無此干支四柱之工具為用也。

序論

  五術之一—「命」,即是推命術。從「道」的源流開出的推命術,可謂多采多姿。如太乙神數、鐵板神數、大六壬數、紫微斗數、子平八字、河洛易數、果老星宗等等,不一而足。其中以紫微斗數、子平八字較具規模與系統,易較為世人所喜愛推崇。今解說子平推命術,即八字要義。
  在前文「道隱而見於術」中,曾提及「當黃帝之時,有大撓氏,仰觀天象;五星齊元,日月相會,正是黃帝及帝位之日,因之定為甲午年,甲子月,甲子日,甲子時。」這是60甲子紀元的起始。而「五星齊元,日月相會」正是七政—金、木、水、火、土、日、月等星球,運轉在同一個軌道之上。以天體運行之齊元,而影響到人事—黃帝即帝位之肇始,開創「炎黃」子孫的瓜瓞連綿不絕。而60甲子干支的運轉也毫髮無差,輾轉至今。這表示「天、地、人」互相交通,彼此相應。古人以「觀星望斗」推斷國是,就是根據這個道理。歷代輔佐帝王開創新局的傑出軍事家,如周朝之姜子牙,漢初之張良,三國之諸葛亮,唐朝之徐茂公,明朝之劉伯溫,就是其中的佼佼者。
  這八字是從皇帝及帝位之時排定,以十天干輪十二地支,陽對陽,陰對陰,排列組合流傳至今。而天干者,天之主幹也;地支者,地支支柱也。天干地支所以經輪網羅宇宙(上下四方—六合)之運行而不墜。干支之輪序,猶如兩齒輪之輾轉,不能也不會錯失分毫。這八字若落在個人之身上,便足以主宰每一個人一生的命運。這其中關鍵的道理何在?欲說明這個道理是相當複雜的。在後面日篇(六)大道真傳一文中,曾提到(這先天的靈光一但投生到肉體,便可稱為「靈魂光」。—靈魂光的投生是在胎兒生出母體,當臍帶剪斷,「呱」的一聲,後天由口鼻吸進氧氣,先天的靈魂光即由腦頂囪們投下融攝於心輪處。這靈魂投射肉體的一剎那,即是八字誕生的一刻。這也就是為什麼剖腹生產的八字,仍然算得準確的依據。)這裡點出了八字與命運的主要交錯點。即先天(以個體而言,為出生以前稱先天,已出生以後稱後天。若以宇宙而言,天地未判以前稱先天,天地已判以後稱後天)的靈魂(主魂)是在剛出生的一刻,才展開後天的生命之旅,即命運的。而這個主魂(在佛經裡稱阿賴耶識。)為何選在這個時空來降生?難道是偶然的嗎?非也!佛家說:三界唯心,萬法唯識。華嚴經說:宇宙是個重重無盡緣起的世界。唯識學講阿賴耶識說:「受薰、持種、根身器;去後來先做主翁。」這兩句話便道盡了生命的來源與現象。
  所謂「受薰、持種」即是說阿賴耶識因第七識(未那識)的汙染(恆持自我),接受前六識(眼、耳、舌、身、意識)的薰習,執持為種子(即潛藏的DNA)。這潛藏的種子,遇緣(不同的時空背景)即生長為身體(根身)與環境(器世間)。佛家稱「根身」為正報,「器世間」為依報。人的生命是由阿賴耶識所含藏的種子,即由於前世的造作所累積的。因前世的造作落入八識田中,便在定時的時空裡來投胎轉世。阿賴耶識中所含藏的種子是既定的,遇緣便會起現行,即啟發因果報應。因種子的DNA是固定的,因此人的「命」也是既定的。但因「緣」的改變能啟發不同的種子起現行,故而使「命」變得也不很固定的了。「緣」有輕重緩急之分,若種的善緣較重而急,擇善的種子先起現行,那麼開的果便是好的;反之,若惡緣重而急,那就要遭到厄運連連了。所謂因果通三世,便是這個道理。佛家有言:「遇知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」命理家也常說:「命理有時中須有;命理無時莫強求。」又說:「一飲一啄莫非前定。」說的都是這個道理。
  阿賴耶識因含藏累世的種子,而這些每一世的種子,又都與每一世的時空交錯著,而每一世的時空背景也都會受薰於阿賴耶識中而成為種子。換句話說,每一世的時空背景也都被帶入阿賴耶識的種子中,而這些時空背景也就含藏「干支」的信息種子。這些干支的信息種子便也由「緣」的啟發與交錯,構成人命的出生與「運程」的盛衰休咎。這就是為什麼選擇這個時空來投胎的道理,也是八字推命的依據。
  所謂「去後來先做主翁」者,即是說阿賴耶識在人將死前,前六識先消失,最後阿賴耶識才離開(回去天界磁場寄託);當人一出生,阿賴耶識便先來坐胎(胎兒靠母體生魂的運作,以臍帶=相連逐漸生長,十月胞胎而瓜熟蒂落,其中並無「胎靈」的存在。有「嬰靈」,無「胎魂」。「胎魂」只是「生魂」,並無知覺情欲知造作,故沒有「造魂」作祟之事。)(見「大道真傳」一篇),然後逐漸發展前六識,誘發七情六慾,展開一生的命運。生命的全程運作,都是由阿賴耶識所主導的,所以說是生命的「主人翁」。

目錄

首、序論
一、八字起源
二、八字起例
三、干支性情
四、干支氣勢
五、十神用意(上)
六、十神用意(下)
七、格局高低
八、用神優劣
九、如何論命
十、解密實例
十一、實例解密
附錄、靈學真詮【大道真傳】

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