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元空六法究極奧義

元空六法究極奧義

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  • 商品編號: dd2162
    出版社: 鼎大
  • 作者: 江靜川
    出版日: 2008/09/01
    ISBN13: 9789628462162
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝140x210mm
    頁數: 331
  • 定價:  NT$ 1120元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 1008元
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  • 點擊數: 6209
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  目前風水地理之道暢行於海內外門派甚多,標新立異之門派更學不勝舉,並把先賢之作一知半解。甚至扭曲原意,實乃五術界之悲哀。至此我們又如何去鑒別呢?諸如這個問題,不是三言兩語能說清楚的。因此,我們除了共同研究科學發展與社會風氣等思想認識問題外,而且還有其風水術的歷史真偽問題。
  堪輿相墓之術,曰巒頭、理氣,世以巒頭為體,理氣為用,二者均不可偏廢。巒頭徵實,古今並無偽書,唯理氣一法,繼傅迄今,訣多失傳,每多真偽,以致三元三合聚訟紛紜,勢如水火。三合理論雖證多偽,而三元卻有六派之分,但仍是真偽參半,因元空真訣秘而不宣,故得訣者古今代代無幾。
  堪輿之書,始於漢代黃石,後盛於唐代楊公,元空之術,貴在口傳。故有訣無書,而古書汗牛充棟,半屬偽造。理氣之法,派別繁雜,多失真傳。明末雖有蔣大鴻著《地理辦正》。闢邪揭秘,但內句多隱,不易理解,被江湖術士臆度亂擬,將偽法作解,一知半解者卻自誇已得訣貫通,獨悟真詮,而不知其失去經中奧義,並把楊公真旨彙集偽法,造以成書,並轉相沿集,考證實地則多所不合,全皆因未明元空真旨之故,以致三元偽法行世,滋惑越甚。
  目前在中港臺及東南亞等地流行的風水術,大多是採用清代沈竹礽所著《沈氏玄空學》的「三元派玄空地理」。根據研究分析,其內容大多是假借唐代楊筠松及清初蔣大鴻之經文而發,而考究實出於無常派章仲山。「三元派玄空地理」其據言自是對《青囊經》及《地理辦正》的繼承和發展。其該派著作除洋洋幾十萬言,痛斥三合,實難辦正外,真可謂一家之言了。而余則認為沈氏書中所謂之「玄空真傳」是借易經之名,而行三元九宮遊戲之實,不堪一評。
  前人聖賢原以元空之術行於陽陰二宅的運作上,但不知何因,目前的三元飛星派風水大師則只用此術於修肩,而刁崑片陽居,而不敢用於陰宅。其中究其因.確有許多難言之處。大多同道亦認為,其要害就是:「沈氏在三元玄空飛星理論的建構上,仍存有很多漏洞不足或根本就是錯誤的」。
  陰居陽宅,其理本為一致的,但只是作法不同。因為經中有云:「唯有挨星為至貴,洩漏天機秘」,諸家也極力註解此訣,而三元飛星派的所謂旺山旺向與上山下水的挨星四十八局,其實是沈氏憑其私智所定出來,其理皆顛倒雌雄,妄佈九宮,非為楊、蔣之本意,實有所曲解前賢之理。對於坐向的問題,它只是消納龍水的一個座標,而地理形勢乃天然成勢,又豈能以人力所為?所以唐代堪輿聖賢以龍之對宮為向,宋代地理儒士則以穴之對宮為向,元代風水術家又以龍上一盤為向把星卦挨之,種種拘泥不外乎山水星卦混合中的交媾,方不失易理之原則。
  在當今風水實驗科學還未完善之際,我們更應當從中國古代風水術中,把現有的理論及實踐資料中進行評判,並且求出真理,使更多人認知。否則,以訛傳訛,將會遺害後人。
  而蔣公之著《地理辨正》於後天流行九氣分元納甲,順逆而行,以天地之理數,演山川之靈氣,實為難得的地理理氣佳作。(地理辦正)雖然顯世之傳未能盡展蔣公之髓,其中玄機也可見一斑,所以只要認真研究其內容學理,必穫益良多。
  從目前現世的蔣公之此著作來看,蔣公於天卦之理未盡顯於世,僅限於後天流行之氣的摩蕩,對於兩片之論實欠深刻,原不在於傳訣,旨在取當世相傳之書,訂其紕繆而析其是非,使言之者無罪。而聞之者有所懲戒,而不至於亂。難怪後世人不能悟解元空祕訣,皆以蔣氏挾秘自珍,視蔣氏為洪水猛獸,並作詬罵詆譭之詞。而後有談養吾由於發現三元飛星派之缺失,無法突破之故,更得江西道士李虔虛之傳授「兩元八運」、【元空六法】,捨棄原先所習的「三元九運」、【玄空飛星】,並先後天體用並施,以人為本的立極觀點,加強了流行與自然形勢的接軌,此實乃世人之福也,但操作的精細度卻又使人茫然及太突兀,使慣用沈氏飛星派的人難以適應及接受事實,所以風水理氣的革命急在眉梢,我們必須闢謬邪說,相互吸取營養,才能逐漸令元空地理術完善,成為較有系統的學理。
  其實在蔣公之前的風水理氣基本上就形成了一個較為完善的體系,而由於天律之禁才封閉於野,使後世猜測不定,法亂于世,形成元空門派各自為政的今天。就拿立極來說吧,談氏以人為極,而不重向;蔣氏卻以來龍來水為基點,同樣也不重向,一個從中宮出,另一個從八國回,其法雖異,但其理則一也。
  以形勢為體、理氣為用,這才是風水學中的關鍵性,其實我國無論哪一門的風水都已經構成很完善的體系,都是形理並重。理氣力面是前人對陰陽八卦和五行干支的知識探索性運用,它是一個開放的體系,歷代的風水大師都一直在不斷驗證和充實完善,並同時也要與時俱進,應該從各門風水之間只能取長補短,臻于完善。作為從事風水業者更應自重。余敢大膽一說,現時很多業者對「堪」、「輿」,根本就是門外漢,大部份均誇己功能,揚人之短,它們的目的只有維護個人鬥派的利益及面子。從來不去仔細分析風水效應的根源,也不敢承認己派之斃端,或許有一些業者也會提出沈氏「飛星法」及張氏「六十四卦」,作出頑強的答辯,並且理直氣壯般瞎扯:「不管怎樣,能準就行。」究竟這個「準」是必然的,還是偶然呢?若是這樣,就由他自己心知了。如果一些自欺欺人的學術,大家能相信嗎?除非自己也為了錢而去學「騙錢」的本領吧!
  余弱冠時已對各門風水學理均有仔細研究及涉獵,最後集得多派實證,並以【元空六法】為陰陽二宅的判斷中為準繩至高,佈局效應最為神速。余雖宗於元空六法,但深信其只是正宗元空理氣之入門及基礎,其理氣運作高深莫測,千變萬化,必須與有形之巒頭配合才可相得益彰。因此,為了讓堪輿愛好者有便研究,讓更多的人去比較認知,把書名為《元空六法究極奧義》,而本書將以大多實史作論據形式,自淺入深地闡明【元空六法】真諦,余才疏學淺,書中內容或許語焉未詳,還有望方家指導匡正。
  江靜川序於香港靜桓軒中  時為丁亥年

流派傳承

 元空派風水歷史傳承
  千百年來,地理之學,在我國已流行已久,有關堪輿地理載諸典籍亦甚多。歷代名師的佚事流傳更深植民心。由於年代湮遠,學術分派更百家爭鳴。風水術諸如三合、九星、納甲、玄空等派並行於世。
  元空地學之起,遠溯周公卜河洛,而後有漢代黃石公、晉郭璞、丘延翰、楊筠松、曾公安、幕講師等發揚光大。元空針傳自楊曾有奧語,青囊,天玉及寶照諸經傳世,然言辭隱秘,更有偽法亂世眩人眼目,世人為得以明知真訣面目也。
  至明朝嘉靖年間有偽托劉炳中撰、劉伯溫著之《平砂玉尺經》,以及萬歷年間徐試可為其書增釋圖局而出版的《地理天機會元》,於是三合派大行於世,其後還有《地理原真》、《地理五訣》等書盛世,自此人人皆三合、四大局矣。
  而明末蔣大鴻見人人受三合、四大局之害,乃出而大聲疾呼,後著《地理辨正》及《平砂玉尺辨偽》來力斥三合、四大局之非。自蔣大鴻一出後,堪輿家最上之名義曰【元空學】亦在此大行其道,極受後世地師所推崇。
  而早在元朝初時,就有元人耶律楚材著有一套完整的元空學巨著《玉函地學全秘》、《插泥劍》、《玉鑰匙》等書,而蔣大鴻有很多東西與理法都是出於此著之中,只是還有不少在他的理解上是有別的,或許是他在《地理辨正》中秘而不宣吧。而章、審則一知半解地著了九星替卦飛吊知法,而使地學的星卦走向了另外一端,所以人們用沈氏之九星法才時驗時錯。現今坊間所流傳的,大多為誤用蔣氏的元空地學作品的方法,而他們都把蔣公奉為玄空派祖師,並對他評頭品足而代為飛星派始祖,其實差之遠矣!
  元空之學聖於江西,自唐迄宋,楊曾廖賴四大家,敻乎尚矣。明清之際,雲間蔣大鴻、武寧趙連城,分別樹幟於南北。據考究,蔣大鴻之元空學是遊扶桑上宮時得無極真人所授,蔣大鴻早年曾跟雲間派陳子龍學習詩詞,亦有名望,後人亦稱蔣氏為詩詞中雲間派的代表人誤之一,享譽文壇,並與門生合著詞集《支機集》三卷。傳蔣大鴻三元九宮法之師為無極子;傳蔣大鴻《水龍經》一書的人是浙江海鹽的吳天柱;而陽宅法得自魏裔介「相國」藏書及武夷道人之傳授,數人生平不詳,只知是明末清初地理明師。據蔣公的《相地指迷》中的自序就記述:
  「昔過無師無極真人於原枝之野。扶桑上宮再拜稽手。叩問金丹大道。真人曰。人道不修。仙道遠矣。天氣生魂。地氣生魄。造化之精英。性命之根底。於是乎寓焉。若祖宗父母靈骨不淒。則二象薄蝕。五行為災。身且不保。而何有於長生久視蟬蛻羽化呼。我先授子以玉函之秘。山原水澤二宅奧妙。是名人是金丹。歸葬其親。兼以宜民保國建宅開都敬奉無極將語子以道矣。
  但天道秘密。遠則五百年一傳。近則三百年一傳。我昔化為無著大士。與斗中真人共明此事。為扶輪大帝定此埋金之術。今數應及子。運啓後賢。傳之匪人。祇為禍耳。於是告盟三天。常跪敬受。而千文妙義。不克驟通。小憤則昏。且失經大義。及寒暑易序。丹原童子。五華丈人。時或伺其寤寐。披我闈闥。引喻夏端。進以神解。比其曉悟。星歲十週。又復棧山桴海。跡夫古帝遺墟。神仙窟宅。考其制作。發其幽奇。蓋鞅掌者二十年。腁胝者數千里。乃得內無惑思。外無疑旨。余之得此。可為勞矣……」
《相地指迷》序

目錄

前言
流派傳承
第一章 元空入門
第二章 元空六法
第三章 元空真章
第四章 元空斷應
第五章 元空闢謬
第六章 元空案例
後記
附錄

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