前言
盡我之才　弘道之用
人來到這個世間最為重要的事莫過於學習，唯有通過不斷地學習方可豐富自己的才識，從而明白如何去順應自然的規律、彌補自身的缺陷、實現自我的完善。
為了不辜負時光、不虛度年華，我們在掌握謀生技術和處世技巧之外，尤須樹立正確的三觀，這既是提高思想覺悟、昇華精神境界的源泉，更是改善運程趨勢、進化生命維度的基石。
那麼，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，需要怎樣的才識呢？
才，表天、地、人三才，指效天法地和合一體；喻草木初生的樣子，指生生不息造化一切。識，指用語言描述圖案的形狀和細節，即對事物的感知辨別，能明理啟慧扶正祛邪；指能談論的話題僅限於某個範圍，即要突破認知的局限，以整體觀處理好局部。
可以說，有此才德方謂﹁能力﹂，得此識見方談﹁知道﹂。一個才識兼備的人，憑藉正確的三觀，就會克服獸性、降伏魔性、秉持人性、彰顯神性︵注：對魔與神的解釋，請參閱由臺灣育林出版社印行的︽玄空正法揭秘︾︶，散發出真、善、美的正能量，展現出良好的文化內涵和文明素養，這是人類最基本的倫理道德形態。
風水作為神傳文化，研究的是人與天地之間的相互交感，主張人去參天地以贊化育，它的積極作用在於﹁以術指點幫人調理，為解決生存問題和提升生活品質；用德勸化助人明道，來維護生態平衡和實現生命價值﹂。敝人通過調理陽宅，使許多福主的境遇由困頓窘迫趨向通達順利、性情從煩惱鬱悶轉為舒暢愉悅、品行自積重難返化作痛改前非，在見證風水不可思議的功效後，為了能讓眾生受到惠澤，我毅然決然把諸多歷來是秘而不宣的實操秘訣傾囊相授。並且，於2008年起在開班時做到﹁先免費試聽後交納學費、對學員負責向天地立誓、講出布動水的諸多條件、指正錯誤退還全額學費﹂這四點信譽保證，2016 年起積極鼓勵學員在群裡公開發佈自家實例，通過﹁先是各位參與論斷，其次反饋吉凶事項，最後列出推導過程﹂這三步來驗證所學以增強信心。這二種在風水界首開先河的舉措，對師者而言是檢驗其有無真才實學的試金石，我主動為自己設置門檻是為了讓學員們能安心研學、潛心練習以早日掌握秘技，﹁學有所成，學以致用﹂這八字不但是我的執教理念，更是對學員們的殷切期望。我深知﹁天機不可輕泄、正法不可妄傳﹂的戒律，也明白﹁有正
必有負、負負能得正﹂的規律，故而在對宣過誓的學員傳授實操技法時，更是諄諄告誡：﹁風水有多大的正面作用就必定存在多大的負面效應，務必堅守誓言︵注：關於宣誓的內容，請參閱︽玄空正法揭秘︾︶對所學秘法一定要做好保密，假若洩露後被憑術妄為的愚師、心術不正的痞師掌握，那麼對眾生的傷害、社會的危害將是不可估量。對洩密者來講，除了會連帶承受由此引起的造惡果報和上天懲罰外，還會因違誓而折損自身福報陰德和毀壞自性元神道果。﹂同時，我也考慮到學員中難免會有存非分之想、貪不義之利者，於是又嚴正警告：﹁如果發生洩密事件，勢必擾亂同門的心智和破壞技理的傳播，為了杜絕惡習蔓延和根治學術不端，我就把學員班上傳授的實操秘法撰寫成書公佈於眾，由此產生的﹃功，悉數回饋大道及天地；過，皆由違誓洩密者受報﹄。另外，原定﹃一次付費的初級學員通過考核，晉升弟子一律免費傳授更高天機秘訣﹄的優惠，改成﹃對弟子將延期招收並嚴格篩選，拜師費是以我的名義用於捐贈來贖愆﹄的方式﹂。
值此傳統文化復興之際，敝人雖然有﹁重振風水學術、再塑道德信仰﹂的宏願，但畏於﹁亂泄天機會遭天譴﹂的告誡，一直未敢把玄空飛星的運用秘訣及現代陽宅的操作技法付諸筆端。
現在，有位學員因懼於家裡接連發生不順才坦白自己洩密，鑒於他以違誓的代價促成我寫出這本填補風水領域中尚屬研究空白的著作，就不再公開姓名為其保留一點臉面。
﹁道可道，非常道。名可名，非常名﹂出自︽道德經︾第一章，老子開宗明義闡述：大道無法用言語來說道，名相無法用文字來命名。因為人受知識、見識的限制，對這個世界的認識極為膚淺，在浩瀚無垠的宇宙面前根本不足以言道定名。其實，從地球在星空中的地位來看，已經兆示我們尚處於宇宙中很低級的文明層次。
對宇宙的起源和演化，聖人老子在︽道德經︾第二十五章雲：﹁有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。﹂意思是說，有個渾然合一的物體，在天地形成之前就已經存在，它既寂靜無聲又寥闊無形，獨立長存而永不變改，循環運行而永不停殆，可以將其看作是最為初始的本源，我不知其名稱，就取之為﹁道﹂，再勉強取名為﹁大﹂。
道創生的宇宙星辰、天地萬物是由具備超強法力的﹁神﹂︵注：﹁大﹂的篆書是正面站立的人，這是神的形象；﹁大﹂是人合一體與人有擔當，賦予神性的人。關於神的能力，請參閱於2014 年10月掛名香港四季出版社自費印行的︽道德講堂︾︶來主持管理維護秩序的。可見，道主宰著自然界中的一切，是萬物化育的根源，是事物運動變化必須遵循的規律。神是按照自然規律來造化萬物的光體生命，以真愛促進萬物之間和諧共存有序發展。
︽道德經︾又雲：﹁道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。﹂人之所以為大，乃因人是萬物之靈，能夠通過運用思維，效法天地啟迪智慧，遵循陰陽變化規律，最大限度發揮主觀能動性來實現人生價值的最大化。我們亦需明白，人的意識是每時每刻都在發生著變化，若沒有良知作為指引，人生就會失去方向，以致隨心所欲地做出逾越規矩，甚則觸犯法律的行為，這樣就罪莫大焉。所以，老子認為唯有以道義為王︵注：此王，既非掌權者，更非獨裁者，而是指君子和公民︶的人，才稱得上是域中四大之一。至於那些違道昧德、棄義悖理的無恥之徒，早已喪失尊嚴、丟失人格，淪為空有皮囊的行屍走肉。
︽常清靜經︾雲：﹁眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，長沉苦海，永失真道。﹂太上老君告誡世人，妄念貪欲是產生煩惱、深陷苦難的禍根，是蒙蔽心性、出賣靈魂的罪因，這種人若沒有迷途知返、懺悔改過的話，將會永遠失去大道的滋養，終究難逃恢恢天網落個直墮地獄的下場。
以上所述，是人人皆能明瞭的常識，可惜如此至簡的大道之理，世人因心擾欲牽使自己的清淨本性被三毒六欲蒙蔽和侵蝕，以致棄簡從繁做出背道而馳的愚行。
那麼，如何澄其心、遣其欲呢？唯有開智與悟道。智如何開？智者從知從日，日為太陽、為中心、為上天、為光明，唯以遵循天道法則、尊重天賦人權，才能破開迷障把所學的知識服務于人文以化天下、打開心量把覺醒的良知推廣至人倫來守五常，依此努力必可使自己閃耀出人性的光芒。
悟道二字從構造看是：反觀吾心、首察見行，當我們用眼睛﹁向內洞觀自己的陰暗心理，向外洞察社會的黑暗現象﹂時又能反省改過、懺悔贖罪和予以揭露、敢於抨擊，方可斷絕無厭之欲、非分之念，也就﹁我心複放光明、行為重現剛正﹂。
從上所述可以看出，開智與悟道就是︽禮記．大學︾中所講的﹁誠意正心、修身齊家、治國平天下﹂，人要做到這點，首先要明白什麼叫﹁格物致知﹂。
心學大師王陽明認為：﹁為善去惡是格物，知善知惡是良知﹂。要理解這二句教義，當從格、物、良、知這四個字的構造進行剖析。
格字，一木一各，木指植株，各指各自，表示不同的環境因素造就不同類型的植被，它們各有各的生長特徵和生態功能。
物字，一牛一勿，牛指天地之數起於牽牛，勿指日月交替週期變化，表示天地間的萬事萬物皆有其內在的運行規律；牛指件、事理，勿指不、禁止，表示明白事件原理不再肆意妄為；牛是將食物再回嘴裡咀嚼的反芻動物，勿為引弓撥弦是指彼此感應相互默契，表示充分利用自然資源及對萬物要取予有道。
由此可知，格物既指尊重萬物各自的生長發展規律，又指萬物要紛芸須各返其根以覆命。人類必須明白，我們與其他物種一樣都是大自然中的一份子，每個物種都有其存在的價值，切莫將自己視為是自然的主宰，就隨心所欲地破壞環境和肆無忌憚地浪費資源，這樣勢必引起生態失衡物種滅絕，導致人類面臨生存危機。︽莊子．齊物論︾雲：﹁天地與我並生，而萬物與我為一﹂，正因人是與天地共生、與萬物一體，所以我們更應敬畏自然、尊重規律、珍惜資源、愛護環境，堅持取用有度，才能保持生態的平衡，保護我們賴以生存的家園。
王陽明說：﹁人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。﹂就是講，心包容了天地間的一切事物，天地萬物都在我心的作用範圍之內。這表明人與天地萬物和諧共生是全人類的頭等大事，人應該從遵循天地之道為出發點，抱﹁格除貪欲，利益萬物﹂之善念，按照生態規律來積極構建人與自然的和諧統一，如此才有人類社會的可持續發展。除此之外，人類文明要迎來曙光，必須嚴格依法辦事，做到法定職責必須為，法無授權不可為，法無禁止皆可為，依此堅決地限制公權、廢除特權、避免極權，唯有切實保障人權才能使﹁尊重人格、保護私物﹂得以實現，這種良好的制度是國家繁榮富強、世界和平相處的基石。
王陽明接著強調：﹁蓋天地萬物與人原始一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。﹂此語道出人與天地萬物是一氣流通、融為一體，要達到勃發生機和諧共處的訣竅在於人的良知。良字，一ˈ一艮，ˈ指心、主，艮指性直嘴硬、怒目相視，表示保持率直的心性來守衛自主的人生。良字，形似農村用來吹穀分選的風穀機，收割下來的穀子倒進呈梯形的入料倉，搖動把手使圓形櫃身內的風葉轉動，再調節擋板開合的幅度，使顆粒飽滿的稻穀落到大漏斗，癟粒吹到小漏斗，而稗子、空殼、草屑等直接從出風口吹出，啟迪我們：只有做到為人去偽存真、學習去蕪存精，才能在優化的過程中不斷提升自身的能力。
知字，一矢一口，矢為箭，表打獵、作戰；口為嘴，表進食、講授，彎弓射箭在古時是成年男子必須學會的看家本領，表示掌握謀生技藝是治家之根、具備基本素質是立身之本。矢為箭、為陳述；口為嘴、為說話，表示敢於直面社會的丑惡現象，用利箭般的言語直陳時弊、抨擊惡政，來最大限度地喚醒民眾、凝聚人心、弘揚正氣，能依此行之者方謂有識之士。矢通﹁屎﹂，指肛門；口為嘴，指口腔。食物先是進入口腔咀嚼，經過咽喉食道，再被胃腸加以消化和吸收，最後從肛門排出糞便，啟迪我們：每個人只要在自己的工作崗位上各司其職、各盡其責，就能井井有條、高效有序地推進整個行業系統的運作。矢為直，指正直；通﹁施﹂，指施行；通﹁誓﹂，指發誓。口是人體器官，引申才華；為心之門戶，特指心聲。意思是說：清白廉潔正直無私、品行端正作風嚴謹的人，必會立下誓願發出心聲，以經世之才為提升人民的文化素養、提高群眾的思想覺悟而努力。
萬物之中唯人的脊柱是直立的，頂天立地的生理構造賦予人有思想、知廉恥、辨善惡、有愛心、擔責任、富創造的靈性。要知，上天在賦予人先天靈性時，也用後天欲望來考驗和磨煉人的品性。可以說，每個人都有欲望，唯有做到克己︵注：指能夠克制住自己，不為外物所誘，對不符合禮的事，做到不去看、不去聽、不去說、不去做︶和真誠︵注：指心地單純，性情率真，沒有任何做作和虛偽，即使經歷風雨，也能洗盡鉛華依然保持誠實︶，才不會被私欲蒙蔽靈性，以致擁有獨立之精神、自由之思想的自主人生。
浮華世界紅塵滾滾，世事紛繁錯綜複雜，可又有幾人能知善識惡？
人雖是萬物之靈，但在預知地震等方面卻不及動物，因為它們橫向的脊椎使大腦只感受地理，而人直立的脊柱是讓大腦能感悟天道為天地立心︵注：既指捍衛天賦人權、守護地蘊民意，也指效天自強不息、法地厚德載物︶和領悟大道來順應自然︵注：既指生而不有，為而不恃，長而不宰的玄德品質；也指隨遇而安、隨緣而應、隨性而為的人生態度︶。凡是在為人做事時能遵循天道、恪守道性的就是善；凡是在為人做事時背離天道、違逆道性的就是惡。
人既有自然性又有社會性，前者是人為了生存需要為己謀利，若加以否定則在否定生命本身；後者是人以結群而居，相互依存與關愛，聚沙成塔方能成就偉業。善惡是人在追求利益的過程中產生，不管他是否利己，凡是一切合適地尊重、維護、保障他人權利和公共利益的行為就是善；凡是一切不當地否定、貶損、危害他人權利和公共利益的行為就是惡。故而，自私利己未必是惡，慷人之慨絕非行善，禁人之言等同作惡。不計名利發心為公是善舉，心有所求假公濟私是惡行。
綜上所述，善與惡是有著多種表現形式的，需要我們仔細地辨析。作為萬物之靈的人，如果僅僅只停留在對善惡的瞭解卻沒有依此去行善或止惡的話，是不可信賴的。畢竟，只有做到棄惡從善、癉惡彰善、抑惡揚善，才稱得上是善良的人。所以，王陽明提出要﹁致良知﹂，即達到﹁知行合一﹂，這是心學的精髓。王陽明所說的﹁知行合一﹂不能簡單地理解為理論知識和實踐行動相統一，﹁知﹂指道德良知，﹁行﹂指身體力行，合理的解釋應是內在的覺知與外在的行為要做到一致。由此可見，唯有以良知指引去實現志向，才是既有道德修養又能以身作則的正人君子，才能做到修身齊家並可擔負起治國平天下的重任。一個人有無道德就是看其能否知曉善惡並依此端心做出正行。道德是用來自律以正己化人，不是拿來說教用於他律，更不是拿來標榜自己或綁架別人。作為社會一份子，遵守法律法規、遵循公序良俗、遵奉五常八德是每個人必須恪守的倫理。
接下來，再來闡述﹁有善有惡意之動，無善無惡心之體﹂這二句教義，從﹁意﹂字的構造來看是立、日、心的組合，立指立場、立足當下；日指時間、光明法則；心指心思、百姓之心。毋庸置疑，無論是人的思想，還是事物的性質，以及人對事物的看法，其所表現出來的善惡都是會隨著時間的推移而有所轉變，這種變化不定的狀態往往會令不少人陷於迷惘，以致分不清是非對錯，乃至留下難以紓解的心結。記住：人的行為之善惡是根據當下從心而發的念頭及行事作風來決定，只要懷利民之心、行光明之事是為善。反之，則為惡。另外，對善惡的區分還要從個人能力的現實局限和道德底線的實際尺度來進行判別，﹁百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。﹂還有，日常生活中人與人之間的交往，只要不觸犯做人的底線，就不爭對錯、不論是非、不計得失，多一份寬容與理解，少一些抱怨與牢騷，能維持好親情、友情、愛情的就是善行。即使相互之間產生隔閡和矛盾，雙方也非惡行，而是因緣所致。

目次
前　言　　盡我之才　弘道之用..................................................................九
第一章　　築基入門篇..............................................................................四三
第一節　河圖洛書..................................................................................四三
第二節　八卦五行..................................................................................五四
第三節　二十四山..................................................................................六九
第四節　話說羅經..................................................................................七七
第二章　　玄空學理篇..............................................................................九六
第一節　三元九運..................................................................................九六
第二節　紫白飛星..............................................................................一○七
第三節　九星類象..............................................................................一一五
第四節　飛星排盤..............................................................................一二六
第五節　兼向替卦..............................................................................一三五
第六節　坤壬乙訣..............................................................................一四四
第七節　數理探秘..............................................................................一六一
第三章　　應用技法篇..........................................................................一七六
第一節　論收山出煞..........................................................................一七六
第二節　五黃解入囚..........................................................................一八五
第三節　反吟和合十..........................................................................一九三
第四節　連珠與連茹..........................................................................二○○
第五節　空亡利財官..........................................................................二一二
第六節　催丁在太歲..........................................................................二一八
第七節　四個城門訣..........................................................................二二三
第四章　　操作步驟篇..........................................................................二三三
第一節　入門三步曲..........................................................................二三三
第二節　動象和用事..........................................................................二四二
第三節　旺衰與生克..........................................................................二六二
第四節　人宅須同參..........................................................................二八五
第五節　勘宅當重局..........................................................................三一一
第五章　　論斷訣竅篇..........................................................................三三三
第一節　相同星盤的不同斷法..........................................................三三三
第二節　不同房型的斷事技巧..........................................................三五一
第三節　斷事與卦象必須相應..........................................................三七九
第四節　如何提高斷事準確性..........................................................三八八
第五節　為什麼必須論斷吉凶..........................................................三九七
第六章　　實例解析篇..........................................................................四○五
第一節　浙江　七運癸山丁向..........................................................四○五
第二節　山東　八運癸山丁向..........................................................四三二
第三節　廣西　八運丙山壬向..........................................................四四七
第四節　廣東　八運巳山亥向..........................................................四六二
第五節　廣東　八運丁山癸向..........................................................四七五
第七章　　﹁張氏帥府﹂考
　　—探尋張氏父子跌宕起伏的傳奇人生..................................四九二
第八章　　﹁出水蓮荷﹂局
　　—紹興是塊風水寶地的根由及其影響..................................五一五
第九章　　依風水轉運有助於改變定命..............................................五三五
第十章　　從風水學的角度來解析鬼神..............................................五四三

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