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窮通寶鑑欄江網評註(新版)

窮通寶鑑欄江網評註(新版)

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  • 商品編號: sb10437-1
    出版社: 行卯
  • 作者: 梁湘潤
    出版日: 2015/08/01
    ISBN13: 9789572918678
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝150x212mm
    頁數: 432
  • 定價:  NT$ 700元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  95 NT$ 665元
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商品說明: 

道裂變術,合術歸道——《梁湘潤著作集》總序

  梁湘潤原名梁天駒,曾用法名釋清覺,生於一九三○年的上海,一九四九年渡台,並在台灣島上度過了大半個人生,於二○一三年逝於台北,享壽八十四。
  梁湘潤的一生,於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術,合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動,至四十餘歲投身命理研究,最終成為一代命理大家,並保持了很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身,梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研,並以佛教居士的身分主持吉祥精舍並持具撰寫佛學著作。
  梁湘潤相信「山、醫、命、卜、相」五術源自於太上的道,並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作,又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個面向。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著,只執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。
  上世紀的七十年代起,梁湘潤在台灣撰寫過一系列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起,梁湘潤深化子平學的理論基礎,整理了余春台的用神學說、沈孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在台灣,梁湘潤以其流年論命的民法著稱,其命學主張至今在台灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷了萬餘本,在台灣的命理界可謂人手一本。
  梁湘潤更考證古書中所列的八字命式,考據當代論命技巧(請參閱梁著:《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》,首開命理研究之先河。
  九十年代後,梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港台五術回中國之際,梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法,提出了「子平母法」主張,引領兩岸子平研究之風潮。
  行卯出版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理,集結成《梁湘潤著作集》系列叢書。並分為「教材系列」、「理論研究系列」、「古籍註釋系列」,以利命學研究者選讀。是為序。
行卯出版社社長 梁翰 寫於乙未年 台灣.台北

序言

  「欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰…」等書名,在民國初年之時,都是坊間的一種「抄本」,由「徐樂吾」出資為之印刷及註文。書名本來是「抄本」之書名,手抄本是由抄者自己自由寫一個「名」。因此,形成同樣的一本書,而有二種以上不同的名稱。
  此書問世之時,大凡一般性之命理書籍,都會附上一些,出版當時代的一些名人八字,作為趣談!
  徐樂吾氏也不能免俗。在他註文之中,引述了幾十位,民國初年的名人,諸如:袁世凱、梅蘭芳……等。
  由於這些名人離開現在已經有百年之遙,而且「八字」之是真是假?也無從推論。
  故此,依據學理最為完備之「四明詞賦」版為依據——
  重新再以「註釋評論」——不附古代名人的「八字」。以免五十年後,同樣不為後人所欣閲。但以「學理」為主
  並附:分注各式吉凶的「引例」為參考。
  作者今年已七十六歲,年事已高,文中若有疏漏之處,祈請賜告為禱。梁湘潤 乙酉年

同文異書——抄本

  「欄江網」是民國二十六年出版的「命學」典籍。這本書在出版問世以前,一直是以手抄本的形式問世。在當時「手抄本」的冊名,並不是只有一種「欄江網」的稱謂,在當時至少有著六種不同之稱謂:至今日尚可見聞得到的書名——即是
  「欄江網」之異名近似相同內涵的書名——計有「窮通寶鑑、造化元鑰、抄本…」等。此書在學理上之文獻依據。基本上,是依「三命通會」卷十——五行時地分野爲主。
  刪除了九州「青、揚、徐州…」等之地域應驗性。
  註:就是同樣的一個八字,因出生地之不同,而命運也會有所不同。
  酌情再融合「十二坐支得月時論」,以及「十二月支得日干論」。
  三者揉合而成「欄江網」,在學術淵源上之依據。由於抄本之流傳,往往在抄錄之時,每經行家轉錄之時,往往又會有「增、刪」的情況發生。「欄江網」此書之原始創述時代,已經不可詳考。不過尚可推測之年代,應該是在清咸豐、同治年間,一位名——余春台氏之引述…。至徐樂吾氏,改編了原著全部之八字。
  清代之命學著作,比較少於引用當朝要員之八字,作爲實例。這大概怕引禍上身,只有在明代之命學著作,諸如神峰通考、三命通會之典籍,廣列公卿司道大員之八字。
  至民初徐樂吾氏又恢復了,將民初之「朝野名流」的八字列入。
  諸如:袁世凱、孫中山、吳佩孚…等之八字,全部列入「造化元鑰」行文之間。(參閱拙作「造化元鑰評註」宏業書局出版)
  按:徐樂吾氏,清末鹽商世家子弟,民初移居於上海租界區,交遊甚廣,聽聞到不少當時之「朝野要員」生辰八字,作爲飯後茶餘之題材。
  然而,至今已時隔七十年之久,人事全非,很少人見過「廖仲愷、梅蘭芳…」等人。
  故此,書歸正傳,撇開了一些附庸雅俗之稗官野史之趣語。融合「欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰…」等諸家觀點而來正視。自余春台至今一世紀之久遠,其中至少有著五位以上的隱名作者,只實際表達出,實務與程式而不露出他是「誰」的雅人墨客。
  吾人以客觀的心態,來瀏覽這些先賢精心論述。
  編列出「行文」與「辭典」式的「雙軌」編輯,以俾讀者更爲易於實用。

調候用神——導思

  在古籍之中,並沒有十分確定的「調候用神」概念。而是以「用神」不可傷。以及「調候爲急」。這二項基本概念,四十年前,我將其合併編列成「表式」。這就是今日眾所週知的——余氏調候用神表。
  若究其實「調候用神」——只是一個代表性之術語。實際上,在這一份「調候用神」之中,(不涉及文學註釋部份),是涵蓋了三種「五行體系」的——綜合「列表」。
  這就是——一:四時五行 二:天干五行 三:日主五行
  一:四時五行——綜合而言之,即是十二個月份之五行宜忌不同。一年雖然是平均而言「春夏秋冬」。然而,調候用神之四時五行,重點是在「夏、冬」二季。無非「夏季用——壬癸,冬季用丙丁」。
  二:天干五行——並不是狹義的只是指「日主天干」。此是指,不帶任何「十神、六親、」等之色彩,單純的天干五行喜忌。
  譬如:甲不離庚 庚不離丁 丁不離甲
  設若:甲是調候用神,有甲不見己即是佳命,但帶庚藏支則更佳。
  不是指「甲多用庚」,「強弱制」的喜忌。
  實例:甲日主之「庚」七殺格,用「丙」不如用「丁」制…等。
  三:日干五行——十天干之中,日干五行之特色,最爲明確的,當以「乙丙丁戊己庚辛」,而對「甲壬癸」就比較遜色了一些。
  譬如:「乙」日主,乙木柔和不能剋它,也受不起它剋。
  這一句話又簡而言之,就是「乙」日主之「財官」成格,是沒有什麼大效果的,因爲正違反了「乙」日主的五行喜忌。
  換句話說——那就是乙日主喜「丙癸」了(下章另再詳述)
  余氏調候用神表——乍觀之中,只是「調候用神」,其實二者兼備。只不過是「標列」——調候用而已。事實上所謂全流「調候用神」表,即是
  「三種用神——合而併立」的綜合表式。

三合一——選用(神)

  依據以上所述——再作出一些更爲具體、又有實用性之敘述。
  即是上節所謂之三種選用神的概念,有關其中之「輕重、取捨」,是應該要有所認知
  一:必須明白,任何一種推理,都是一種「理」——並不是十全十美之事。
  也就是說,上述三種「用神」——各有各的利弊,並不是一定要硬性來制定。也就是說,任何一個八字之選用——大抵都不出這三種範圍。但不是一定「三者」用神,都要具備。其中三者,各有著它自己本身的「時、質」之所長。
  二:三者之中,在所有的八字之中,當然是以「四時五行」,比例佔得最多。故曰:調候爲先(急)。調候用神——以「夏、冬」二季是最佳而且是唯一的選擇。
  僅此一項,就已經佔了「全部用神」的二分之一了。
  如果生於「春、秋」的八字——那就並不是以「調候用神」爲第一優先。
  反而是以「日主五行」…等爲「優先效果」了(通常都是「春、秋」二季之時)
  譬如:丙日——不離壬甲。 丁日——不離甲木。 庚日——不可缺丁。
  乙日——不可離丙癸。 戊日——不可少甲…等。
  三:雙用神——是指一個八字,須要二個「用神」同時配合者,日:雙用神
  「雙用神」之組合,是有著下列幾種原理。
  一:分勢雙用神——譬如:甲日巳月,火旺用癸水,此是常法。
  但調候用神,是「癸、庚」雙用神。庚之介入,不是庚金生水,而「巳」中有戊丙庚。若天干有庚字出干,如此巳中之旺火,就被「庚」分去了三分之。間接就減輕了「巳」火之力了。
  二:日主附屬於四時——譬如:甲日寅月——初春用「丙癸」。
  正月皆用「丙」取暖溫,是「調候」之專位,但甲木不一定是用「癸」,只是春木用癸,冬木用火之故,依然是第二因次之月令爲主的日主取用。
  三:月令、日主雙「五行」選用神——譬如庚日辰月——取「丁、甲」爲用神
  這就不是以「月令」寒暑爲主的選用神了。基於
  辰月——皆以「甲」爲用神,因爲「戌」月「土」旺之故
  庚干——皆以「丁」爲基本用神,因庚金非丁煆不可
  故此,庚日辰月——取「丁、甲」爲用神,並無「暖、寒」之旨。二者都是「五行」性之適宜爲選「用神」的依據。
  四:獨一用神!依據於「月令」或「日干」?——二者皆有之
  約以——「乙、癸」二個日主才有,即是
  乙日巳月——獨用「癸」  乙日子丑月——獨用「丙」
  癸日巳月——獨用「辛」  癸日申月——獨用「丁」
  五:統計歸屬用神——
  甲:亥子丑——三個月中,除了「丙、丁」日主以外。調候俱皆是以「丙丁」爲主。
  乙:寅月——除了甲、丙、丁、辛日主以外,調候用神俱皆以「丙」爲主
  丙:辰、戌月——除了甲乙日以外,調候用神皆是以「甲」爲主。
  湘潤按:調候用神——基本上是無用「乙」之法。
  即是說:沒有用「乙」干作爲「調候用神」之例。
  用「己」爲調候用神者——僅有「辛」日「寅」月——用「己」爲調候用神。(唯一之特例)

目錄

同文異書——抄本
調候用神——導思
三合一——選用(神)
窮通寶鑑欄江網評注
 論木
  甲木喜用提要
  甲木調候推理
  甲木總提要 補註
  乙木喜用提要
  乙木調候推理
  乙木總提要 補註
 論火
  丙火喜用提要
  丙火調候推理
  丙火總提要 補註
  丁火喜用提要
  丁火調候推理
  丁火總提要 補註
 論土 
  戊土喜用提要
  戊己土調候推理
  戊土總提要 補註
  己土喜用提要
  己土總提要 補註
 論金
  庚金喜用提要
  庚金調候推理
  庚金總提要 補註
  辛金喜用提要
  辛金調候推理
  辛金總提要 補註
 論水
  壬水喜用提要
  壬癸水調候推理
  壬水總提要 補註
  癸水喜用提要
  癸水總提要 補註
調候用神——變例導讀
調候格局用神解例
  格之成一、二因次
  格之敗一、二因次
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