道教科儀集成 序

　　道教儀軌亦稱科儀，每一個醮典或齋會都包括了若干種科儀及經懺，最常見的科儀如升燈揚幡、玉壇發表、啟師請神、開光點眼、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗、朝科及開路、沐浴、破獄、遊詣、祭橋施懽等等不勝枚舉。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的區別、分門別類均有定制、俗稱之三朝醮、五朝醮則係指舉行朝科次數之謂，朝即朝禮之意，科目也很多，但仍以早朝三清、午朝上帝、晚朝青玄為主體，亦有以早朝普化晚朝天師的，係以醮會範圍而異的。
　　諺公「和尚不拜斗，道士無焰口」為道佛二教在儀式上之基本差異，向為二教教徒所尊守，近年似已漸趨混用，此種不負宗教責任之態度，斯神欺人是不足為法的。道教宮、觀、院、堂之常住道眾，除習靜煉養、宏法利生外。每日早晚都有早課及晚課的儀式;若遇神誕或廟慶，亦有各別的慶賀祝聖科儀，不但有莊嚴的儀禮，亦有飄逸動聽的讚曲。可惜現時台灣道廟之中，難能見到傳統的儀軌，深值道教徒的猛省。僅就道教儀式一項而言，絕對是高度制度化的，也完全是民族文化的精髓，是非常值得探討和研究的。
　　道教一切典章制度，均系沿襲上古封禪郊祀定制，是完全符合社會道德標準之宗教，亦是能適應人民及社會需要宗教，外來宗教雖然處心積慮迎合習俗，意圖取而代之。但終無法深入廣大基層，吾人應體認此一事實，來共同保存道教之優良傳統文化，剔除不合時宜之繁文禱節，以迎接新的潮流和衝擊。道教各有完整之制度、經典首黾戒，更有外教所無而深印於每一個道教徒心中的司過之神，日本學者宇野精一說的好:「大概一般人的倫理道德，與其說由儒家的教訓，毋寧說是道教的這些具體的德目、禁戒維持下來的吧!」何況英國科學理論家李約認為:「我們的科學有今天的成就，首先應該感謝古代的道教徒」!吾人如果需有安和樂利社會和富強的康樂之國家，必先有賴道教之復興光大及民族精神之復活覺醒!

編著者的話

　　有幸參與道教文化書籍編著、採集，很遺憾的是:發覺目前道教宮、觀、堂、神壇;供奉的是道教神祇，而奉誦的經文卻是別門他教的。個人並不是反對別人不能信奉其他的宗教，但是如此不分、不知，是為道教徒值得正視的一個課題，亦是道教界的領導階層人士，更要好好來深思，並找出一個因應之道。
　　有鑑於此，我將多年來蒐集的科儀文稿，分門別類，並且加以白話註解、校正、以最清晰之電腦排版，將訛誤減少到最低限度，付梓出版成能帶著道場上的實用奉誦本。道家(教)文化有其豐厚之歷史財產和淵源及文化傳承，如道門人士，有閉門造車，各自為政之心態。加上兵燹、天災或政治迫害，使其散佚，以至逐漸式律漸式微，豈不是道門的莫大損失。老子清靜經云:「上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所公，不得真道者。」所以後學更不敢妄言，著言立說，或執功德之多寡。但總要知曉，身為一個道教徒一份，該做些什麼事。我也希望眾前輩同樣本著:「做一天道教徒，要敲響道教的鐘。」;而不是:「做一天道教徒，敲一天的鐘。」而已，願與諸位先進共勉之。
　　前面提到的，道教宮觀奉誦別教經文。當，有其歷史文化背景。在短時間無法全面更正剔除，事實上，問題癥結在於神廟主其事者，不明究理，得過且過，存著「拿香跟著拜」的心態，來掌理廟務是其中之一。又苦於無真正的道教科儀書，也只好將別門他派經文參雜奉誦，以示「虔誠」是為其中之二。
　　任何宗教各有體制，並應符合其教義，目下民間均以「俗信」為主，既不分宗教信仰，亦不明宗教制度，僅能提供信者一時之心理安，而不能提昇信者精神層次。且今教育普及，人民思想開明，宮觀如不能及時在教義及教制上作進一步認識、體會及宏揚，道教信徒將日漸流失，而傳統信仰的優良精神均將不存，教中同道，能不深慮，蓋以敬信神明應首推重其宗教，系信者之基本義數也。

目錄

祭星儀式
開燈前先念讚咒
　淨三業神咒
　淨水讚
　發爐讚
　斗燈讚
　燈光讚
　祝香讚
　燃燈神咒
　五星神咒
　祝香神咒
　淨三業神咒
　淨口神咒
　淨心神咒
　淨身神咒
　水讚
　香讚
　淨壇讚
　淨壇神咒
　安土地神咒
　淨天地神咒
　金光神咒
　祝香神咒

太陰星君解厄寶經　--副堂主　戴妙貞 敬題
　恭請
志心皈命禮三稱
　伏以
　總屬
　仰賴
　恭誦
　開經偈
　開經讚
　應驗曰
　回向文
附錄
　十一大燿明真符
　　日宮太陽帝君真形符命
　　月府太陰皇君真形符命
　　東方木德星君真形符命
　　南方火德星君真形符命
　　西方金德星君真形符命
　　北方水德星君真形符命
　　中央土德星君真形符命
　　鶉首羅喉星君真形符命
　　鶉尾計都星君真形符命
　　紫炁道星真君真形符命
　　月孛彗星真君真形符命
　十一大燿明燈圖式

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