孔子曰：“能近取譬，可謂仁之方也已。”夫仁為心性之學，尚不可以無方，況於百家眾藝，可以無方而能善此乎？諸藝之中，醫尤為重。以其為生人之司命，而聖人之所必慎者也。竊嘗思之，凡病必有症；症者，證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈；脈者，藏府經絡、虛實寒熱所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗之，而後可施治者也。察脈辨證而方立焉。
　　方者，一定不可易之名。有是病者，必主是藥，非可移遊彼此，用之為嘗試者也。方之祖始於仲景。後人觸類擴而充之，不可計嬋，然皆不能越仲景之範圍。蓋前人作法，後人因焉。創始者難為用，後起者易為功。取古人已驗之成規而斟酌用之，為效不既易乎？然而執方醫病，而病不能瘳，甚或反而殺人者，又何以說焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑於似而反失其真，知有方而不知方之解故也。
　　方之有解始於成無己。無己慨仲景之書後人罕識，爰取《傷寒論》而訓詁之，詮證釋方，使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣，而後覺之先導矣。厥後名賢輩出，謂當踵事增華析微闡奧，使古方時方大明於世，寧不愉快，夫何著方者日益多，注方者不再見，豈金鍼不度歟？抑工於醫者未必工於文，詞不能達意，遂置而不講歟？
　　迄明，始有吳鶴皋之集《醫方考》，文義清疏，同人膾炙。是以梨棗再易，豈為空谷足音，故見之而喜歟？然吳氏但一家之言，其於致遠鈎深，或末徹盡。茲特博採廣蒐，網羅草書，精窮奧蘊，或同或異，各存所見，以備參稽。使探寶者不止一藏，嘗鼎者不僅一向。庶幾病者觀之，得以印證，用者據之，不致徑庭。寧非衛生之一助歟？
　　或曰：善師者不陳，得魚者忘筌。運用之妙，在於一心，何以方為?余曰：般愜不柬規矩，師曠不廢六律。夫《易》之為書，變動不居，然亦有變易不易二義，故曰“蓍之德圓而神，卦之德方以智”。夫卦誠方矣，豈方、智之中遂無圓、神之妙也哉？吾願讀吾書者，取是方而圓用之，斯真為得方之解也已。
　　康熙壬戌歲陽月休寧訒庵汪昂題于延禧堂

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