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增廣沈氏玄空學《全六卷》

增廣沈氏玄空學《全六卷》

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  • 商品編號: gw00205
    出版社: 集文
  • 作者: 原著沈竹礽、編校李蜀
    出版日: 1998/07/01
    商品狀態: 一般
    精平裝: 精裝
    頁數: 890
  • 定價:  NT$ 1500元
    優惠價:  9 NT$ 1350元
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  • 點擊數: 8559
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商品說明: 

概論
一、研習堪輿學術之動機
  余鼻祖丹儀公,得異人之授,精曉堪輿,世襲相傳,至今 一十八代,未曾間斷,惟不以此為業,純為保家,幼時隨祖 父香池公遊覽蜀中山川名勝,得其口訣,或龍身砂水穴法, 或玄空挨星,或些子,或分金立向,惟時童年,智僅啟蒙, 多未了然,弱冠入學,奔於蓉渝之間,鮮有返鄉,時值五四 運動之後,西化東漸,盲目崇洋,堪輿之學譏為迷信無稽, 是故人云亦云,將我家傳之寶摒諸腦後,久則淡忘無遺。
  四十二年獲子明峰,臨盆難產,手術不即,雙腿骨拆,數 月乃癒-了走自如怎奈《途欠可未及兩歲權疾兒麻 痺,醫藥罔顧,受盡折磨,內心之痛,為人父母者,當可知 之,余常竊思,究有何失,使子殘疾,自省之餘,憶及兒時 ,有一高僧臨寨化緣,稱余李家仙橋祖塋,不幸被破,廿年 後所生之子,無論年月日時于支,倘與該山向之乙辛兼卯酉。 相同者,肢體必傷殘,但屬奇才,日後成人,當多貢獻社會 等語,祖父驚愕問故,高僧曰:「五里坡下山石被採破耳」 ,祖父良久不言,繼而曰:「五里坡之山石為採作廠房基礎 之用,採伐之時,曾數度勘察研究推算,無妨也」,高僧曰 :「所伐之處,非你李家之玄空挨星及些子等法訣所能推算 ﹁須精十天盤者,方可得知」,回憶至此,即取子明峰八字 翻閱,令人駭然,其日時干支正為乙酉,已卯,此非巧合, 亦非迷信,必有其道理在焉,否則何以廿年前即為高僧言中 ,現明峰就讀台南成功大學工業工程系四年級,僱專人照料 ,終日輪椅出入,最為奇特者,其下腹右方之肌肉萎縮,形 成洞狀,與我祖塋後山所伐山石後之洞狀相若無異,因此, 立志研究堪輿之學,廿餘載,未曾廢弛.為求窺其堂奧,到 處尋師訪友,先後拜望人稱專家高手之地理師,不下百餘, 均屬三合居多,縱有一二略識巒頭者,而不曉理氣之玄空挨 星,更不知些子為何?知一二理氣者,既不精通,又不識巒 頭,更不知龍身砂水穴法,按玄空挨星,為習堪輿之入門課 而已,然而知之者,百難得一,五十八年」.自空軍退役後, 考入唐榮公司台北機械廠工程師,結識胡將軍牧球,彼對堪 輿學之造詣亦深,數度隨之登山,得悉巒頭功夫,已至嶺峰 之境,欲求授之,將軍謙曰:「堪輿之學,吾只愛好而已 志不在此,故無高人之處,亦無授徒之意,以君所學,有此 程度、實屬難得,據吾所知,堪輿學術,巒頭理氣全得真傳 者,惟祁大鵬,唐正一兩人耳,倘君有志於斯,試往求教, 以君之誠,或允收授,未可有知」。(按祁氏曾任監察委員,唐 師為上校團長退役),余聞言,即訪祁先輩,孰料祁先輩已 仙逝,再尋唐師,行蹤不明,越兩年,偶然機會結識林君水 源,由彼引薦,相談之下,方知唐師確得真傳,不但知曉玄 空挨星,且精通些子,翌日登山,其尋龍點穴法訣,亦與家 祖所傳無異,即求教之,並贈比照黃金四十兩之資頂禮拜師, 初不允,懇之再三,唐師感余至誠,憫余微志,告盟上蒼, 謬蒙收授,數年來每逢例假,必偕師弟福成君隨師穿山越嶺 ,未敢稍懈,方將我所得之片段家學,得以融會貫通,雖未 至爐火純青之境,勉可登堂入室,但須繼續努力,以求十天 盤之絕學,敬乞前輩不吝賜教,希繼道統,發揚我中華獨特 之文化。
二、何謂堪輿學術
  堪輿學術,簡而言之,為勘察地理之術,屬易學中之術數 派,而易學遠溯於伏羲,仰觀於天,俯察於地,法河圖而畫 易卦,為我國文字之起源,無論哲學、科學、兵學、醫術、 藝術、莫不以此本源而衍生而發展,故易學列六經之首,為 我國文化之道統,先聖先哲心血之結晶,為世所獨特僅有。
  所謂術數派,係將易學之理論與演繹,適用於生活事物中 ,尤其堪輿,集天文地理於一體,古稱天時之學,以農立國 之社會,天時之學為皇室之經,治世之本,一切以為依歸, 按今之學術觀點而言,易學即理論數學,而術數派之學術則 如機構學,建築等適用之科學,在術數派學術中,除醫術對 個人具直接關係外,當屬堪輿之學,前者利於身心,短期見 證,後者影響百年,世紀,見證於無形,故鮮為人所精研, 淺識者,更誣衊為迷信,加之易學係以「象」「數」,「理 」三者演繹而來,觀天之象而畫卦,以象及卦而生數、由象 卦之數而窮宇宙生成盛衰之理,是故易數之真諦者,生數也 ,易數之理者,真理也,於此則知堪輿為窮宇宙奧秘之術, 並非神學迷信,惟先聖先哲認屬天機,不輕宣洩。是故真訣 多為口傳心授,無形中非但蒙上神秘,且為江湖術士所乘, 盜名欺世是小,其後果則遺害無窮,為開發我中華固有文化 寶藏,以繼道統,誠有公諸共鑑之必要。
三、堪輿學術之內容
堪輿之學,大體而言,含巒頭與理氣,巒頭者,即山脈, 所謂龍身砂水穴法,理氣者,先天卦與後天之玄空挨星、些 子、日課是也,前者係以立體至面,尋面至線,理線找點, 此乃空間是也,後者為相對週期性之時間,一切生滅,休囚 衰旺之變化,均以空間為經,時間為緯,時空交織,方顯端 緒。
  按巒頭之學,諸先聖先哲之各種著作中,雖多屬真訣,惟 山川形勢大也哉,以若大之山川,穴結何處?倘未實地登山 傳授,任憑萬般形容描述,猶如紙上談兵,亦難證龍真穴的 之諦。
  理氣真訣,除卦理爻辭見諸於典籍外,其運用法則,亙古 多為口傳,時至明朝蔣大鴻先師於其著作中,將玄空挨星略 有透露,惟其精華真訣仍為秘傳口授,後起諸家玄空著作, 多沿於蔣氏所披露者,故不完善,致於些子一訣,凡屬正統 衣缽傳授者,全為口傳心授,不留隻字,傳授之時,須舉行 特殊儀式,莊嚴啟誓受戒,並授暗號,以示謫傳,倘人稱些 子,出於某籍者,是屬謊言,或則偽造。
四、論先天八卦
  先天卦者,乃羲皇以古河圖為依歸而作畫,是以一六共宗 屬水居北,二七同道為火住南,三八為朋屬木位東、四九為 友性金伏於西,一三五七九奇數屬陽,二四六八偶數為陰, 五十同途太極為土居中,以太極先畫一奇以象陽儀,次畫一 偶以象陰儀,復於兩儀之上各畫一奇一偶,以象太陽太陰, 少陽少陰為四象,再於四象之上,各畫一奇一偶而成八原卦 ,惟其中無土,然無土者,蓋因太極居中為土也,其陰陽對 配相交能生成卦者,乃中五太極土之功也,因具生生不息之 能,故譽為土,千卦萬卦,總不離陰陽交配,所謂爻從卦生 ,卦從四象,四象歸兩儀,而兩儀總太極,故太極者,萬化 之本,生物之祖也。
乾為天,坤為地,故乾上坤下,日月行於天地之間,雷動 於地,風吹於天,澤上仰天、山下附地,有陰有陽,山澤通 氣,有生有育,雷風相搏,此八卦之象也,天地為包羅,日 月行造化,地球繞太陽公轉而左旋則陽生為正,蓋受太陽直 接之光,故震一陽,兌二陽,乾三陽而在左,自轉而右旋, 月繞地球而陰生為負,蓋受月之光,是為光之光,即陽之反 射光,簡接光,故巽一陰,艮二陰,坤三陰,而在右,此為 八卦之祖氣也,氣行而後六十四卦生,由此可知先天八卦者 ,係由太極之點,延伸為線,由線擴展而面,由面而達立體 ,而据空間,故先大八卦為體,屬空間是也,尋龍點穴者, 即尋點先天之太極也。
五、論後天卦與玄空
  後天八卦者,為大禹治水,神龜獻書,出於洛水,故謂洛 書,即戴九履一,左三右七,二四為肩、六八為足,五戊己 土居中宮,其四正為陽,四隅屬陰。八方之位,適與八方之 數均齊,文王以此作後天八卦。
太陽系中十行星凡九,各有其運行之軌道與週期戶彼此之 間,發生錯綜復雜之相關座標,且隨時移變,先哲將各行星 冠以金、木、水、火、土之名,示其各個之特性與卦名方位 ,一白屬水,居北為坎,二黑性土,位西南為坤,三碧,四 綠均屬木,各住東為震及東南為巽,五黃立極居中宮,為戊己 土,六白性金守西北為乾,七赤金鎮西為兌,八白屬土伏東 北為艮,九紫性火,旺於離居南,是為後天八卦,亦即玄空 之本,動靜盤是也,再按北斗七星之名配此九星,
一曰貪狼配一白,號天樞,生氣吉。
二曰巨門配二黑,號天旋吉。
三曰祿存配三碧,號天璣,絕體凶。
四曰文曲配四綠,號天櫃,遊魂凶。
五曰廉貞配五黃,號天衡,五鬼凶。
六曰武曲配六白,號闓陽,福德吉。
七曰破軍配七赤,號搖光,絕命凶。
武曲之左曰輔配八白,號浻明。
武曲之右曰弼配九紫,號隱元。
左輔右弼兩星,配而不變為吉。
  所謂五行配出九星名 ,天下任橫行,自貪狼至文曲為魁為斗,自廉貞至破軍為罡\r 為柄,斗柄指寅,天下皆春,斗柄向已,天下皆夏,斗柄對 申,天下皆秋,斗柄朝亥。天下皆冬,惟潤月其斗柄居兩月 之中也,是為七星與四季變化之徵,蓋因北斗七星為太陽系 之綱,九大行星除受太陽太陰之光電磁而外,須受七星光之 支配,故先哲將九星配以七星加輔粥以計之,方得有準,以 吾地球而言,其他行星,為吾里鄰之星,所謂遠親雖好,不 如近鄰之密,是故挨星為貴。
先天八卦為體是空間,後天八卦為用屬時間,但亦據其所 用之空間,彼此相為表裏,本合為一,玄空挨星者,即推算 太陽系九大行星運行軌道及彼此間座標位置與週期之學術, 為我國最早之立體幾何學也,據歷代祖師口傳,玄空學,為 吾國成道最早之唯一女性,九天玄女仙師所授,識玄空方知 天運,用以推算,方知八大磁道之休囚衰旺。
余讚玄空學、凡六種之多,惟沈氏獲蔣大鴻先師之秘旨真 訣,加以獨特之見解與發明,故沈氏玄空學最為精微完美, 再無出其右者,可謂為集玄空之大成,近代之玄空著作,多 沿於沈氏者,惟患掛一漏萬之弊,為發揚我中華固有文化, 並保持其全真,未敢隻字隱秘,逐將原著交由集文書局出版。 按沈氏玄空凡兩種。一為沈氏早期初稿,分為四卷,一為 沈氏晚年修訂增補者,凡六大卷,為沈氏仙逝後出版者,本 書凡六大卷,為沈氏最佳之遺作也。
六、山脈與九星之關係
  地球初生之時。外殼猶若膠質軟體,其他八行星之運行, 接近地球時,受其引力影響,於運行之軌道上,外殼被向上 吸引,自然形成一條起伏之山脈,故山巒係從低而高,山之 顛峰,則為他星距吾地球最近之點,離去時,引力由強而弱 ,山則漸次低下,是為山脈初成之主因,一般均以山為靜, 水為動,實則相反,山實為動,水則為靜,蓋因各行星不停 運行,隨時受其引力及磁場之影響,山脈生滅變化永無休止 故耳,水之為靜者,蓋水隨外物器形而變,其本質則為之靜, 然以玄空之用而言,山雖動;惟時慢長,動於無形而若靜,見 諸禍福較緩,水性雖靜,受外形之影響,其流則速,見諸禍 福較快,故山水於人之禍福,決於動靜之間。
七、些子之用途
  些子一詞,意指精微,陰陽交媾,真龍結穴,合天心,合 正運,指太極而言,故些子為尋龍點穴之用,決非玄空挨星 ,必須合玄空配挨星,故習些子必先精曉玄空挨星,些子 一訣,分小些子,連珠及大些子之別,識小些子,方能點真 龍的穴,識連珠些子,可點公侯大地,識大些子者,方可點 皇王禁地,總之些子一訣,必須內外配合,人問廿四山作何 用?答曰:配些子也,昔日蔣大鴻先師於晚年七十餘歲,方 獲無極真人仙師授以些子,倘有大德善士,願培善根證佛果 ,捐建九天玄女仙師廟者,或觀音佛祖寺者,余願授之,或 為點大些子禁地與之作福,願吾仙師及佛祖佑之。
八、龍穴於人為何發生影響
  整個宇宙為大磁場,任何存在其中之體,均帶電荷,以地 球對天而言,天為陽極,地屬陰極﹁陰陽電荷平衡而相交則 生,所謂陽者,並非絕對之陽,蓋亦含陰方可成其陽,地屬 陰,亦非絕對之陰,兼含陽始可凝聚成陰,地球南北極為磁 束,東西分佈六線磁道山合計為八線,以地球對其他八行星 各相對而言,亦各有其不同之磁性,是故磁道係隨其他八行 星之運轉而變化,誰入八星之中者,其磁場平衡而制八方之 氣有生亦有剋,地之結成龍穴者,在於陰陽交凝而已,猶如 電燈,倘兩端為陰則不亮,兩端接陽無回路,兩端各值陰陽 ,燈則發光,故凡結真龍的穴,內必有俱生機之太極,無論 陰宅陽居,凡於其上者,將受電磁感應,生生不息,倘以陰 基祖塋為例,其骨骸成份與其子孫之血統為一系,電荷頻率 相同,故子孫受其感應,陽居者,更為直接,倘受交感而平 衡之電荷,其心身必健康,生活愉快、天資聰慧,思考周密 ,反應敏銳,往往人未知而已先知,人未覺而已先覺,人未 察而已先察,人未發而已先發,是故禍福定於千分之一秒, 得失快於一念之間,得龍穴而乘天運者,將冠群倫也。
九、陽居之門與陰基之碑
  陽宅論宮開門,陰基以碑分金立向為首務,所謂向以龍立 ,水從向收,陽宅以納氣為本,蓋門路即水路也,陰基以收 水為要,蓋水為陽之精,山之血脈也,所謂龍空氣不空,一 波當千峰,總之龍與向水均須先合得些子,而後按玄空挨星 合得山水城門,方可言,收山出煞,先哲之所謂開門立碑為 首務者,納陰陽也,以今之科學觀點而言,猶如收音電視機 之天線,接收電波而已,明乎此,堪輿學者,蓋光電磁運用 於人生活中之學術也﹁我先聖先哲之智,偉哉!偉哉!
十、附記
  余以鎘鉻鉑貴重金屬製成測龍儀一種,凡結穴得氣之吉地 ,以儀測之,自然旋轉而指向穴方,百試百靈,異常準確, 可證穴者,陰陽電場所凝也。
中華民國六十五年歲次丙辰孟夏月
  後學巴蜀李蜀渝易 謹識於台北市南港

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