李序

　　江南佳麗，江北莽蒼；佳麗，則巧慧，莽蒼，則勁悍；巧慧，代出文學，勁悍，世産元戎。語曰：「河東將，河西相」。是皆犖犖大者。地理與人物之關係，其例證甚多，更僕難數。不特此也，吾邑瑞金雲集鄉謝屋邨，二百年前，面朝秀媚之燕子峯，則蔭生詩人，名宦，後改朝雄偉之大小馬山，則文采絕跡，武職代興。同是一地，今昔懸殊，居然若此。其因果關係，尤不得不令人深長尋味也。
　　而古來堪輿書中，論列地理與人物之關係，其最精且備者，莫過於唐代卜則巍氏之「雪心賦」一書。是書鋪採摛文，音調鏗鏘，堪輿家咸奉爲圭臬，每以督課子弟，昕夕諷誦；然實則多喜玩其詞章，究鮮明其奧義。曾生子南以家學淵源，固亦童而習之也。涵泳，體察，既深且久，加之，積數十年勸山扦造之經驗，乃能融會貫通，別出心裁。本年仲秋，又編著「地理與人物」，繼「堪輿實證」而問世。而此「地理與人物」者，蓋現代之「雪心賦」也。
　　按本書體例，以「人物」爲中心。一言某種人物，必禀自某種地理，某種地理，必蔭生某種人物，因既爲果，果復爲因，如環無端，不可分析。故全書雖僅標擧人物，而地理即寓其中。凡元首部院，工藝雜流，窮通壽夭，智愚忠姦，無一非地靈所感，氣運攸關。為個人，爲國家，甚至爲人類，於臧否悔吝，探討根本原因，尋求根本解決。是則堪輿豈但「術」哉？抑亦進乎「道」矣！竊以閱讀堪與載籍，每患撲朔，迷離，莫得條貫。而會生此書，論及某種人物，某種格局，必將其「特徵」一一臚列​​，如今之「敎科書」然。至謂：欲出名記者，必見「艮兌」之筆，欲出「華僑」，必見「離鄉」之砂，欲出仙佛，必見「仙橋」之脈，欲出「大使」，必見「天馬」之峯，而此類「特徵」，又皆顛撲不破，歷驗如神也。曾生所著「堪輿實證」旣以再版行世；而「堪輿實證」博大精深，惟利「專家」之研究，本書「深入顯出」，尤便「初學」之誦習，故余曰：「現代之雪心賦也。」苟能人手一編，簡練揣摩，勸察實證，則於「巒頭」一道，思過半矣。而此次慨然毅然使「堪輿」之通俗與普及，其嘉惠後學，將來事實自勝雄辯，亦何待他人之頌美讚譽乎！是爲序。
中華民國四十四年乙未季秋江西瑞金仲恭李樂俅序於國立遜灣大學校總區

自序

　　我性子是很愛好哲學的，尤其愛好陰陽學，自從承受了先祖的秘傳以後，爲要慣澈其原理和方法，凡有關陰陽學的書，如生物學、遺傳學、生理學、心理學、天文學、人相學、易理……等學均曾一一研討過，並花了很多時間、金錢、去到各處考究古屋名墓，結果獲得了正確的答案，並證明了天地間的確有理有氣，『理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者形而下之器也，生物之具也。人物之生必禀此理，然後有性，必禀此氣，然後有形』，人禀天地之氣以爲性，受父母之遺體以爲形，禀受某理必是某種物，其所禀受之理，即是其性，其生由於氣之所聚，其滅由於氣之所散，理與氣，是宇宙萬物化生的根源。
　　現代各學派的學者，認爲人類的缺陷，如果是後天的原因，就可以設法補救，若是屬於先天的原因，就永遠無法補救和根除，他們爲了人類先的缺陷，不知絞盡多少腦汁，費多少時間、金錢、和精神來改進，但是努力的結果，仍然得不到正確的解決方法，譬如說瞎子、跛子、聾子、啞子、癲子、兇死、短命、無兒、寡婦、鰥夫等等的人生缺陷究竟是先天的稟賦？還是後天的命運？現代各學派的學者，均無法探求根本的原因，更找不出根治的辦法，祇有中國的陰陽學可以給你一個正確的根本的答案，和改進的途徑與方法。
　　現在把陰陽宗師楊筠松遺傳下來的幾個有關人類在陰陽學（地道）的禀受定律，作原則性的介紹，提供海內外碩彥宏達，就這些定律中的奧訣，體會而徵驗之，當知中國陰陽學的學理、是有理可據，而這些原理是合乎科學的。先聖把『0』代陰，『1』代陽，玆錄於后：
（１）多子律：1+1=01　即陰加陽=陰陽
（２）無子律：（甲）0x0=0²　即陰x陰=陰²
　　　　　　　（乙）1x1=1²　即陽x陽=陽²
　　　　　　　（丙）0x0+1=0²+1　即陰x陰=陰²+陽
　　　　　　　（丁）1x1+0=1²+0　即陽x陽=陽²+陰
第（一）律是陰加陽，爲陰陽相見，雌雄交媾，故主多子之應，福祿永貞，富貴綿遠。第（二）律（甲）和（乙）是陰乘陰，陽乘陽，爲陰陽相乘，爲孤陰孤陽，主無子及寡婦鰥夫之應，禍咎踵門（第二）律中之（丙）是陰乘陰加陽，爲陰盛陽差，（丁）是陽乘陽加陰，爲陽盛陰差，陽盛陰差，或陰盛陽差，爲交而不及，雌雄失度。楊筠松氏說：「陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門」，卜則巍氏說：「一不能生，生物必兩，要合陰陽」，誠寶貴經驗之結晶，這幾個定律是包含了天地間的理和氣，適用的範圍很廣，凡是人類在地道上的禀受，不管是好是壞，都不能逃脫這五個定律，這五個定律是絕對的靈驗，作者處處考究，屢試屢驗，不爽毫釐，你如不信，可將古屋新墳試一試便知道了！
　　陰陽學即地道，地道爲各道（天道、人道、神道）之母，地道的目的在控制自然，改造宇宙，利用自然，改造人生，增進人類全體之生活，創造宇宙繼起之生命，使人類達到眞善美的境界，而地道的手段，則在樹立倫理的基本血統關係，能盡地道才能盡人道，能盡人道，才能合天道，所以能合地道，才能合人道，如果不能盡地道，要想合人道，合天道，簡直是不可能的。
　　子南從研究和攷驗的創獲，證明社會進化的方向，可由人力改造，人類的聰明才智，富貴福壽，也可由人力預爲接種，換言之，人力可以控制自然，增進生活，創造新生命。
　　陰陽學上人類血統的遺傳，「骨能」和「位能」有相對的力量，父母遺體受到了氧化作用，從骨燐中發出電子，這種電子就稱爲「骨能」，這種電子的「波長」作有規律性的活動，而又有一定喲輻射標的，這種電子的波長輻射，就稱爲「位能，「骨能」中發出來的電子和「波長」，完全依「位能」的度數輻射到他所遺傳的子孫。空間上是藉「以太」作爲傳導的媒介，這好像電台的」波長一様爲「位能」所連鎖，「位能」的活動和停止常爲「骨能」所支配，「骨能」的能力消滅時，「位能」也隨著消減，所以有「骨能」即有「位能」，有「位能」即有「骨能」。根據這個原理，陰陽學上人類的血統遺傳，可歸納下列三個定律：
　　（一）相對律：父母遺證的「骨能」和「位能」，在時間和空間中有相對的存在。
　　（二）支配律：父母遺體的「位能」，發射出輻射的力量，直接支配著遺傳的子孫，作各種適應性，創造性的活動。
　　（三）自滅律：父母遺體的「骨能」消滅時，「位能」，亦停止幅射活動和作用。
　　這個最高的遺傳原理，人類的根本禀受，宇宙的秘奧，時至今日，科學邁進了原子時代，尚未聞有幾人知道，而能經常的利用呢。
　　子南對於社會的進化，人類先天的禀受和人種的改良，與各學派的看法，根本是兩個問題，並認定達爾文遺傳學裡的種原論紕謬百出，「物競天擇」的學說是倒行逆施，原理非常矛盾，施於人類先天的禀受和人種的改良，根本是錯誤的。這個看法的差別，正如同站在簾子內與站在簾子外看月亮一様，所看到的自然有所不同，好像站在臺北市看到的觀音山與站在淡水鎭上所看到的觀音山自然不會一様，而月亮只有一個，觀音山也只有一個，只因所站位置和方向不同，故有差別。他們不知道種豆必定得豆，種瓜必定得瓜，種淸不濁，種濁不清，種惡則惡，穩善則善，人種的改良，如同養雞生蛋，雞肥則蛋大，雞瘦則蛋小，這是必然的道理。
　　爲社會進化着想，希望人種澈底的改良，乃決心撰述本書，譽中的原理原則是陰陽宗師郭璞和楊筠松，曾公安三氏留下來寶貴的文化遺産，並採用青囊經、天玉經、都天寶照、雪心賦、穴情賦、人子須知、疑龍經、撼龍經、穴星篇、倒枚篇發、微論、天星篇、入式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見、一勺子、陰陽間答、曾氏家擬等書作範本，不過撰述的方式是有不同，改詩歌詞賦爲新式敍述法，以前先聖先賢是由龍穴砂水上看富貴貧賤，聰明才智，和吉凶禍福的，我現在是把聰明才能，智愚賢達，富貴貧賤及吉凶禍福在陰陽上（龍穴砂水）看禀受的格局，這様比較明白，並且可使讀者精神貫注，啓發其內在的眞知。撰作的宗旨是爲要喚醒大家擁護提倡公墓或私建公墓，希望正視擇選公墓或私家公墓，使人類的缺陷，可以根絕，人種的改良，絕對有把握，如能真的因此書之問世，有益於社會，有益於人種的改造，或是有益於國家民族。則私心稍慰而無愧怍矣！
　　因爲撰著本書的宗旨是在喚醒提倡公墓或私建公墓及選擇公墓，企以根絕愚蠢，接種更多的賢能，促進世界的文明。所以對於龍穴砂水各種格局的敍述，只作原理原則性的介紹，若要真正對於陰陽學進一步的研究，希望大家把本書和我前次寫的堪輿實證及今後本人有闕堪輿的一些著述，互相參究，自能融會貫通。而本書的撰著，卻用語體，務期「深入顯出」使得一般讀者都很容易了解，所以冒昧付印，敬希海內外碩彥宏達，惠予指敎，以匡不逮，則幸甚矣。是爲序。
中華民國四十四年九月九日江西曾子南謹識於臺灣省新竹縣竹東鎮商華街六八號寓次

目錄

著者近影
李序
自序
總統…（副總統）
第一夫人
院長
部長
立監委員
國大代表
參謀總長
陸軍總司令…（空軍海軍）
省主席
省議員
廳長
縣市長
鄉鎮長
縣議員…（鄉民代表）
教育家
醫學家
外交官
新聞記者
華僑
憲警官
寡婦與鰥夫
上智與下愚
忠貞與奸逆
凶死與善終
乞丐與盜偷
慈善家
電影明星（戲劇）
商業家
實業家
藝術家…（音樂美術雕刻塑像）
多子與無子
跛子與聾子
瞎子與啞子
癲子
長壽與壽夭
多財少丁與多丁少財
犯罪
佛道
龍運氣與人物
地理與人相

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