序言

　　「神煞」這一個術語，普遍使用於「祿命法、堪輿術、擇日法……」之中。「神煞」是一種平行於各種「陰陽五行」學說之通用術語。
　　「祿命法」之中，其間有一個系統是屬於「神煞」所支配。「祿命法」有許多種，每一種使用「神煞」之範圍，有其多與少的區別。
　　譬如：「紫微斗數」是完全用「星座神煞」，天干、地支反佔比率不大。「子平法」之「神煞」就要比「紫微斗數」少得多。而「河洛理數」就幾乎不用「神煞」。然而與「河洛理數」極為接近之「鐵版神數」，又是使用局部「神煞」……。
　　以上各種「祿命法」之「神煞」，又有一半以上是與「擇日法」之「神煞」一樣。論命者在「子平法」而言，用「神煞」與不用「神煞」是自由的。然而，完全不用「神煞」者是極為少數。至「神煞」是取用多與少，又有下列二項為主要之區別。
　　一：按自己所習慣使用者，卽是習慣用「貴人、桃花、驛馬、亡神、劫煞」。
　　二：是採用普遍觀念而認可者，譬如：女命「羊刃桃花」、「七殺坐驛馬」……等。
　　這是按習慣上之常情而論。至於肯定已為大家所使用之「神煞」，在推論吉凶之時。在一般古籍之中，又似乎是不十分有具體之細節。「神煞」與「格局」二者之間的影響力，也似乎沒有太大的詳予說明。
　　譬如：以「貴人」一詞為例，命帶「貴人」者，實在是為數眾多。未必一定卽是命帶「貴人」者，乃就有極佳之機遇。這一種「貴人」之效力，甚難以區分之實際之效驗肯定之範圍。
　　若以「劫煞、亡神」而言，通常以觀其詞義，顯然是凶神。然而「亡神、劫煞」並不一定卽是凶。
　　尤其是「驛馬」一詞，按常理應該是指「遷移、變動」。在今日之社曾中，「驛馬」顯然是可以視為「出國、遷居、」或者是職位上之「調遷」。然而，以此「驛馬」一神煞，間之於貫際命運，往往又甚為不符合。
　　因此，對「神煞」之一事。就形成聽其自然之發展，若想細加研究，似乎是有一種無從看手之感。信者有之，謗者有之，視作命理枝節者也有之。
　　然而「神煞」之歷史悠久，有看千年以上之歷史。沒有任何一種「祿命法」可以絲毫不參涉及「神煞」。因此，吾人宜應以對「神煞」之探討，一如深討「格局」，「用神」，「喜忌」……等之觀點。謹嚴而研究之。
　　「神煞」之說，既已經有那麼久遠之年代歷史。自然它也有其歷史上之隨年代而有增刪，而以與「子平法」有關之「神煞」，則不必推究太過久遠年代之「神煞」。大致以明代初葉至今沿用之「神煞」之範圍，也就可以算是頗為具體矣。
　　研究「神煞」與研究「格局」相同，既不能離經遠典，又不能太過空談理論。同時又不能與現在習慣所使用者，有太過不相同之距離。
　　因此，本文慎選，明清二代諸般「神煞」之中。以其不太有遠於目前所使用之規範者，而詳為介紹說明之。
　　以冀後賢更能繼續的研究，而使「神煞」之一系列，更能襄助於「祿命法」之效驗。

導論

　　「神煞」之一說，爲時甚早，大約在漢代卽已有之。「神煞」之名稱眾多，系統駁雜而定義不明。在此是一名稱，在彼又是一個名稱。
　　譬如：以「大耗」爲例。
　　一：樞要歷曰：大耗者，月中虛耗之神也。歷例曰：大耗者，正月起申，順行十二辰。曹震圭日：大耗者與月破同位。
　　二：祿命法之大耗，又名元辰。以出生年地支，按「陽男陰女、陰男陽女」之「子見巳未，丑見午申……」等起例。
　　像這一種，同樣的「術語」而在「陰陽五行」學理之中，而各有說者，實不乏其例
　　又如：「天醫」在「擇日」法，只是「成」日之別名，而「天醫」在陽宅之中又視作爲吉方。又如：「天喜」，選擇宗鏡以正月戌、二月亥、三月子，四月丑……等。然而在「飛星紫微斗數」之「天喜」，又是以年支推論。以子年酉、丑年申、寅年未……等之而推論。
　　故此，就只以有「經傳」可考者，卽是不難循覓出「同詞異義」之事。這尚僅僅是就其組合而言之，如果要論及其「吉凶」之所指示，則又有不同樣的說法。若再問及這些「吉」或者「凶」的推論，究竟有多少準確性，那就「譽者有之，謗者有之」。奉若金科玉律者有之，棄之如糟泊者有之。
　　然而，「神煞」一事，爲什麽會這樣亂？看來是甚爲複雜的現象，而其眞正原因，歸納而言，也只有二項。
　　一：陰陽五行這一範圍之中，大抵好談禍福之「應驗性」，譬如：某人命帶桃花，確實風流成性。因此，就要以此神煞之吉凶加之於任何一個人之身上。
　　二：懶得去研究各種研究之根源，職業人士忙著去賺錢。有錢賺就好了，談理論之事，簡直是儍子之事。研究人士，又多偏於自己所習慣的一種。不願廣爲研究體會陰陽五行之面面觀，甚至也只是另一種面目之職業算命者而已。
　　因此，吾人要有很大的耐心。一則是用之於治學，一則是爲後代保存豎理陰陽五行學理之奠基。
　　「神煞」是通用於「陰陽學術」之中，自「淮南子」直至清「協紀辨方書」止。歷時達二千年之久，歷經各種「祿命法」演變，參涉每一個時代之堪輿術。今日任何一種陰陽學術，都離不開「神煞學」。
　　故此，若未能注硯於神煞之演變，也就很難能研究得好任何一種祿命法。
　　然而，若單獨研究「神煞」學，卻是一件很「寂寞」的工作。
　　因爲既不能太過專門，又不能流入俚俗。在「星相」的觀點解釋，就是研究「神煞」要必須能俱備，「說得出它的組合推理，又不能失去它吉凶禍福之一特徵」。
　　如果，失去它「吉凶福禍」之一種推演力，而只有推論「五紀五方」之純推理，那就變爲「漢學」之一部份。
　　如果，只有「吉凶禍福」之推論程式，而完全沒有推理之存在，那又成爲「三家村」俚俗之事。
　　因此，必須兩者合而論之。
　　神煞之形成，大抵是依據八個原則而成立。
　　卽是：「一：卦理。二：日月行度。三：奇偶方圓。四：統計累積。五：象形字義。六：俯仰情理。七：先天數理。八：特殊排列組合。
　　「神煞」之成立，很少是脫離以上之八種組合之推理。
　　這些組合法，並不是一天所形成，也不是同屬於一個體系。是二千年以來各種神煞系統之累積，在各種已不復爲人所了解全貌之中，經過自然淘汰後，又相互結合起來的一種混稚「神煞」大會合。
　　只能以每一個「神煞」爲單元，而推敲其組合原理，而不能找出一種原理可以普遍適用於各種神煞。
　　此外，尚有一個問題。就是「年、月、日、時」，在這四種「時間」單元上，究竟是以何者爲重。卽是說，「用年査時，用時査日，用時査月」？抑或是「用年査日、月時」，「用日査年月時」等等爲什麽要如此査法。
　　譬如：今日所用「孤辰寡宿」用「年支」査，這是很容易懂的。然而爲什麽要用「年支」査？
　　又以「驛馬、將星、刼煞……」等，在明代「三命通會」之中，皆以「年」支而去循査，至清代則易以「日」支而査。這一種變遷之關聯，是頗爲令人之所困惑。因爲用「年」或者是用「日」，是會産生很大不同的效果。
　　故此，對「神煞」如果是以研究的觀點而視之，則對所有的問題儘可能都列出來。雖然，將其間題列出來。卻不可自居於「能囘答所有問題者」的姿態。由於二千年來所累積之問題，絕對不是一、二個人所能解答。甚或經過一、二代之久，容或仍然有許多問題，依然無法解答。
　　研究此道之人士，也只是儘此本分而已。作者也是略盡本分，以盡一些介紹各家之觀點，整理註解有關這一類的典籍而已。
　　以今日之教育遠比明、清時代來得普遍，什麽「鐵口、半仙……」等名詞，也卽將成「星相史」上的陳跡。或者只成爲一種諷刺式的戲言。
　　按：「協紀辨方書」曰：
　　「古有建除家，及叢辰家。時師已莫識其系統，總名「選擇」而咸統於「天官」。今按建除之義——
　　是以「年統時，以時統月，以月統日」雖原本於五行，而以建爲重。」
　　因此而知以年、月、時皆可以推論「神煞」之起例。
　　關於「神煞」組合之八種觀點，今分別簡要擧例介紹於後。
　　一：「卦理」而組出「神煞」。
　　例如「天羅地網」，是以「乾」卦爲極陽之位，「乾」在地支而言，卽是「戌亥」。男命是「陽」，如果男命日、時坐「戌亥」，是乃剛陽之氣甚矣！故而主孤。「乾」卦之對位爲「巽」卦，其地支卽爲「辰巳」。乾卦論之爲陽，其對宮之位，可視之爲「陰」，因而取論女命日、時坐「辰巳」是爲盛陰之氣甚矣！亦稱之爲「地網」。
　　二：以日月行度而組出之「神煞」。
　　例如：「天月德貴人」，
　　天德者，謂周天三百六十五度二十五分半，除十二宮，每宮各佔三十度。外有五度二十五分半，散在十二位宮……謂「神藏殺沒」，每宮得四十四分。此十二位宮能囘凶作善，故曰：天德。
　　三：以「奇偶方圓」而組出之「神煞」。
　　按「奇偶」並不是僅指奇數與偶數。以奇極一爲三，偶極一爲四。三者卽是三合，四者卽是四角「四坐、四旺、四庫」之謂也。神煞之組合，泰半取「三合」「四生、四旺、四庫」而組成系列之關聯。
　　四：統計累積之「神煞」組合。
　　這是以實際經驗所取得之吉凶答案。
　　例如：「乙癸二干不可同見丑，主富貴而少壽。
　　甲乙庚三干全，而目力甚差。
　　乙巳癸三干全，而肢體有傷。」
　　五：象形字義之「神煞」組合。
　　例如：「甲丙丁壬辰等爲平頭，三四帶空亡主孤單之命。
　　甲辛三四號懸針，帶刑多險峻。
　　乙巳己巳丁巳日者，主對夫妻不利。
　　巳酉丑三合全，天干見己，主有意外傷害」。
　　六：俯仰情理而取出之「神煞」。
　　「百日關」。「落井關」……等都是人情隨俗之語，未必確有此種「神煞出沒」之事理存在。
　　七：先天數理而排出之「神煞」。
　　是用「太玄數」。以
　　干數——甲九、乙八、丙七、丁六、戊五、己九、庚八、辛七、壬六、癸五。
　　支數——子九、丑八、寅七、卯六、辰五、巳四、午九、未八、申七、酉六、戌五、亥四。
　　例如：「驛馬」卽是以先天三合數而取出。
　　「寅七午九戌五，合而爲二十一，故自子順申爲二十一位爲驛馬」。
　　八：特殊排列組合之「神煞」
　　例如：「三奇」貴人，以「甲戊庚、乙丙丁」。
　　這一種特殊排列組，理論不甚穩定。常法另有「辛壬癸」爲水奇一說。但以太乙經：「以辛壬癸爲水奇，謂之人間三奇。其說無據。」
　　按：一般常見之「神煞」組合，大抵是不出以上之八種基本理論而組合。
　　至於常人所關心的「準」與「不準」的觀點，有關此一觀點，是不可以有所苛求。世間希求百分之百之準的事項，可以說「根本沒百分之一百」之事存在。至於有所以分派別之說，此指彼爲僞，彼指此爲無稽。以祿命法之神煞，已歷時有二千年之歷史，其中不免有所誤述，亦爲人之常情。卽使有一部份的「神煞」完全出於「揑造」，也就儘其不合宜之處，予以節刪卽可。
　　「神煞」之一詞，相信是有理可以信得過。唯一須要慎重者，卽是一種一、二千年之隨俗流通之術詞，不免有些系統紊亂，疊床架屋，同詞而義異……等等不良現象。
　　只要吾人有耐心，肯虛心探討，經過一、二代以後。自然可以將一些不良之現象，混淆不清之定義，都可以使其囘復至較爲合宜之形態。

目錄

序言
導論
神煞吉凶概念
天火殺
戟鋒殺
破殺
天刑殺
雷霆殺
死命符
官符殺
掛劍殺
天屠殺
自縊殺
破碎殺
咸池
平曲破懸
狡害殺
子平關煞
鬼限
衡夭煞
夭年煞
急腳煞
截命煞
推命煞
頭重尾輕
十惡大敗
天羅地網
孤辰寡宿
勾絞
白虎殺
暗金的殺
元辰
空亡
四大空亡
羊刃
劫煞
亡神
驛馬
關煞論
附錄一
附錄二
協紀辨方書提要
月建十二神
建日
除日
满日
平日
定日
執日
破日
危日
成日
收日
開日
閉日
歲德
歲德合
歲干合
歲枝德
太歲
歲破
大將軍
秦書
博士
力士
蠶室
蠶宮
蠶命
喪門
吊客
群丑
官符
白虎
黃幡
豹尾
病符
死符
劫煞
災煞
歲煞
兵
五兵總圖
歲刑
大煞
飛廉
金神
五鬼
破財五鬼
太歲出遊
日遊神
鶴神表
二十凶日
陰陽不將
陰陽大會
陰陽小會
天德
月德
天德合
月德合
月空
天恩
天赦
天願
母倉
月恩
四相
時德
王官守相民日
四擊
九空
五墓
四耗、廢、忌、窮
九坎
八風
寶、義、制、專、伐日
八專
無祿
鳴吠對日
三合
臨日
驛馬
劫煞
災煞
月煞
月害
咸池
遊禍
天吏
六合
兵吉
五富
天倉
天賊
要安
玉宇
金堂
敬安
普護
福生
聖心
益後
續世
陽德
陰德
天馬
兵禁
地囊
土符
大煞
歸忌
往亡
氣往亡
上朔
反支
月忌日
黃道、黑道
天乙貴人
天官貴人
福星貴人
嘉神
八祿
日建、破、合、害、刑
四大吉時
貴登天門
五不遇時
九丑
旨中空亡
截路空亡
歲祿
飛天祿馬
飛天祿
飛天馬
飛宮貴人
通天竅
四利三元
蓋山黃道
三元九星
用為天盤
三元九星年入中宮
三元九星日入中宮甲
巡山羅喉
坐煞向煞
炙退
獨火
浮天突亡
陰府太歲
天官符
飛天官符
飛地官符
飛大煞
小月建
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