改 變 看 的 角 度 ── 評 註 者 序
　　 (命理用神精華)一書最初出版於一九三五乙亥年秋，當時臺灣尚在日據時期，日本政府嚴禁由中國大陸輸入通書、百年經等擇日、命理書籍，所以本省一般的命理研究者及命學家擁有此者極為少數。
　　 該書作者王心田是浙江四明(鄞縣．寧波市)人氏，生於清光緒四年六月十二日(西元一八七八年陽曆七月十一日)丑時，從書中的點滴記述得知：王先生是一位江湖職業八字命師，像今日執此業的人一樣，一九一九年冬因經商失敗，對命運產生疑問，一頭栽進命理書籍中去尋求答案。看了兩年的命書，因為病魔纏身，無法繼續用功， 於是以兩年的研習心得為人推命，作為養家餬口的行業，十六年的論命生涯，似乎頗得各界顧客讚許，朋友鼓勵他把為人推命的心得著書公開；為了出書，他還去求神問卜──到凝河路的命相職業公會所奉祀的鬼谷仙師座前求籤決疑，得第廿八籤：(公候將相本無種，好把勤勞契上天；人事盡從天理見，才高豈得困林泉。)祖師爺賞飯吃，於是決意著書出版。
　　 從原書最後面所附(命學初步)天德、月德條例中的記述，得知王心田的太太是甲日生於六月，曾得過流行瘟疫之病，在極嚴重時，轉危為安，王氏說那是他太太生日帶天月二德的關係。原著者王心田的生平事蹟，筆者只能追查如上。
　　 一九八四甲子年孟春，台北的希代書版公司，出版了一套香港已逝潮籍術數大師吳師青家藏的珍本書十五冊，本書是其中的一冊。
　　 由於這套珍本書印行不廣，且未再版，因此擁有(命理用神精華)這本書的人也不多。曾有讀者向筆者詢問該書在何處可以購得?或要求筆者將原版本借予影印，筆者均應允會將該書評註後出版。自一九九二癸酉年暮秋出版(命理乾坤)迄今，時光如白駒過隙，匆匆已越三秋。在讀者的催促及專心著作其他系列書籍之罅隙，斷續將本書評註完成。
　　 原著完成於一九三五年乙亥，評註完成於一九九五年乙亥，正好相隔一甲子，似乎有點(數之奇也)的巧合存在。
　　 江浙地區，自古以來即為人文薈萃之區，術數學說盛行，人材輩出，許多術數大師皆產於此，命學方面有徐子平、徐升、釋曇瑩(蘿月山人)、劉伯溫、陳素庵、沈孝瞻、袁樹珊、徐樂吾、韋千里等人。經典名作如林經典名作如林，(珞琭子三命消息賦註)、(明通賦)、(玉照神應真經註)、(子平淵源)、(子平淵海)、(欄江網)、(滴天髓輯要)、(滴天髓闡微)、(命理約言)、(子平真詮)、(命理析疑)，尤為箇中珠玉。
　　 民國肇造，風氣以開，命學昌明，諸君子或設社，或函授，或著書發揚，迄至遷臺以前，在江浙地區流行之命理著作有：袁樹珊之(命理探源)、(袁氏命譜)；(命理易知)、(命理菁英)；上海命學苑之(新命)、鄧毓林之(命學發微)、陳傑生之(命理商榷)、林庚白之(人鑑)、張一蟠之(定命論)、鄒文耀之(子平命術要訣)；韋千里之(韋氏命學講義)、(八字提要)；水遶花堤館主潘子端之(子平術之科學研究)、(命學新義)(水花集、滴天髓新註、命學拾零、新命學四字經合編)；不空居士之(鴻福齊天)；徐樂吾之(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、(訂正滴天髓徵義)、(滴天髓補註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)、(古今名造閒評)、(命理入門)、(命理尋源？雜格一覽)、(造化元鑰評註)、(古今名人命鑑)；王心田(命理用神精華)、任綏卿(命理索隱)。一時而有百花競放之蓬勃現象。
　　 光復前，臺灣地區唯有白惠文於一九三六年編著(命學速成)一書(一九五五年六月重編，易名(命學秘解)出版)，為海嶠命學奇葩。
　　 六○年代以後迄今，港臺兩地命學薪火新舊相傳，名著迭出，雨後春筍，過江之鯽，不可勝數矣!
　　 王心田、任綏卿同為四明人氏，亦屬同年代之人。王氏之書出版於一九三五年，任氏之書出版於一九三七年，兩人家世不同，所學迥異。王氏屬江湖派，重實驗；任氏屬書房派，重理論。旨趣攸分，各有所長。任氏之書，筆者將著(命理準繩評註)，接續出版。
　　 王氏這本(命理用神精華)，以今日的命學水平來看，嚴格說，不是好書。其理：
　　 1.王氏本人的國學素養不高，文筆拙劣。命學修養淺薄──習命(自己看命理書籍)時間只有兩年，以後的十六年是為了養家活口以推命為業的實戰 經驗而已，並未繼續深造。其所研習的命理書籍不多，也不深入，大抵以(神峰通考命理正宗)為依歸，所見偏狹，甚至私臆曲解。
　　 2.書中引用命例無生辰年月日期，生平詳細檔案資料，純說理論，清談性質居多，令人閱之有不親切，如食雞肋索然無味的感覺。
　　 3.命例皆市井平凡人物，女性命例僅有二月丁火、四月己土兩造(佔全書所有命例──引用古書者例外，2/91)，取材方面有偏差。
　　 4.論運只重大運，流年只及(晦氣)、(反伏吟)；大運以實歲 計算(國人的習慣是以虛歲計算)，間有錯誤，所以常有交脫不符的情形。對讀者而言，易受其誤導。
　　 5.論命造，詳於命局，疏於運局，靜態的多於動態的；
　　 毫無推斷技巧，欠缺可看性、趣味性。
　　 6.引用、摘錄古人著作，不註明出處，多竄改原文或有 訛誤、脫落，缺乏學術的嚴整性，亦無文德。
　　 針對以上的缺失，筆者於評註時，著重第六點，儘量將原文出處考據出來，並將竄改、訛誤、脫落之處予以訂正。
　　 第四點，補入命例生辰年(加西元年)月日，形式重排，大運一律改以虛歲計算並註明交脫時間。又，為了增加本書的普遍性、可看性，於評註時，特別附錄相關資料、名人或女性命例詳實解說及推斷命運的技巧，用補王書所不逮者。原書的內容編排目錄如下：
　　 上集─總論論命理之起源/論用神之大略/論生剋/論格局/論十干化氣/十干總論/論長生與墓絕/一長生/二墓庫/三絕處/論反伏吟/論干支之關係/論子午與巳亥/論合婚之輕重法/論六親之不清/論正官/論七煞及偏官/論用煞之大略/論官煞混雜/論正印/論梟印/論比劫羊刃/論傷官/論食神/論正偏財/論四時之節氣/論五星之性質/一金星/ 論春金之用神/論夏金之用神/論秋金之用神/論冬金之用神
　　 中集─用神
　　 二木星/論春木之用神/論夏木之用神/論秋木之用神/論冬木之用神/三水星/論春水之用神/論夏水之用神/論秋水之用神/論冬水之用神/四火星/論春火之用神/論夏火之用神/論秋火之用神/論冬火之用神/五土星/論春土之用神/論夏土之用神/論秋土之用神/論冬土之用神
　　 下集─雜論
　　 崖泉男命賦/女命賦/講命捷徑賦　附論/合喜與合忌/滴天髓之反局論/神峰干頭說與天髓戰局論之兩較摘錄/窮通寶鑑五星論一則/子平真詮摘應一則/讀書存疑/論夭與亡/桃花論/約言論一則/命學初步
　　 一望而知，王氏缺乏著書的實務經驗，不僅內容雜亂無序，而且沒有系統組織。至於編排(lay-out)上的易讀性、美觀等視覺設計，更甭提了。目錄上的標題與內容的標題，有部分不同。筆者已將內容按研習所適宜的先後次序及內容的關聯性，予以調整，並將部分章節裁截獨立，透過視覺設計的原則，重新編排。
　　 用神篇是本書的骨幹，王氏以日主五行為主，按金木水火土之序，按春夏秋冬四個季節，先論每一個季節的喜忌，提綱挈領，而後舉實例解說該命造的喜忌五行，是本書組織最縝密的部分。引用的實例共有八十六個，堪稱豐富(但若和任鐵樵註(滴天髓)引用五百一十二個命例，就顯得小巫見大巫了)。
　　 王氏是對自己從推命經驗所得的認知相當執著、自信的人，其取用神皆以正格，依(扶抑(平衡))、(調候)、(病藥)的原則定喜忌，從格、化格、外格、神煞，一概不採用。這種方法的好處是使八字命學在取用神方面具有普遍性，使學習者有一個共同遵循的原則。
　　 但徐樂吾(子平一得)說：(論命以用神為樞機，故初習者必從是入手，非以取用為盡命理之能事也。吉凶之幾，胥在神煞，神煞合併，乃有徵驗。神煞者，天干六神(財官食印比劫及本身為六)、地支會合刑沖，以及祿馬、貴人、咸池、刃、墓之總名；換言之，即干支配合之符號也。譬如官得財生，乃財與官之相併；財星破印，乃財與印之相併；祿馬交馳，為祿與馬相併，至於為吉?為凶?更須視用神而定其趨向。
　　 故專談用神者失之淺，取用未準而妄談神煞，則吉凶失其南針，今之江湖術士，皆其類也。即使一枝一節偶爾言中，又何足取乎?取用方法，以(窮通寶鑑)推論最精，然非用一番功者，不能運用。神煞亦如是，即使列成表格，決非按圖索驥即可論命，徒使外行發生疑懼，有害而無益；況名目繁多，變化無盡，學者僅可擇一二種重要者，練習純熟，逐漸增加，積以時日，自能貫通。
　　 若欲求速成，徒見其心勞日絀耳。而有一種人，憑其睿智聰明，一知半解即欲百尺竿頭更進一步，自詡發明，豈非笑話?溫故而知新，舊有者未能盡知，何新義之足云?)
　　 習命理的三步驟是：
　　 一、研習格局、用神。
　　 二、研究神煞。
　　 三、研究推斷的和技巧。
　　 王氏唯取用神是尚，在命學瀚海中，直如弱水三千只取一瓢飲。況且其取用神法則中，忽略了(十干體性)、(從勢(從旺))、(格局)、( 通關)等原則，所見往往有偏。筆者建議：要精通用神，必須參閱徐樂吾著(造化元鑰評註)、萬育吾著(三命通會) (以六十甲子生日配六十甲子時斷命)、韋千里著(八字提要)(以十干配十二月、十二時取用)、梁湘潤著(余氏用神辭淵)、(沈氏用神例解)、(子平基礎概要)、(子平秘要)等書，此是肺腑之言。
　　 徐樂吾(命理一得)，(自序)：(命相卜筮出於奇門，統名為術數之學。術數者，以數字推測人事之術也。干支者，數之代名詞也。八字駢列，如一公式，依此公式，求其答數，答數與人事相符，則可證明其式之無誤；設有不符，則非數字有錯，即推測之誤也，更進而求其錯誤之所在，積之以漸，真理自明。)漢斯狄可茲和湯姆蒙帝(Hams Decoz and Tom Monte)合著的(NUMEROLOGY)說：(首先，您必須承認：命理學並不是一門精確的科學，它只是紮基於五千年的經驗和有限的研究罷了。人性很複雜，而數字僅能極有限的用以判斷一些很明顯的特徵而已。有無數的變數都由於太微妙、太隱蔽而無法測知。所以，命學家一定無法百分之百的準確預測。)
　　 人的視野，只有在六十度以內的範圍可以看清楚，為了擴展視野，人必須改變看的角度，才能看到事物的各個面。人的視力，最高是二？○，可視光的範圍只限於380 Micron-750 Micron，為了擴展視力，必須藉助於望遠鏡、顯微鏡、紅外線、X光、電波。
　　 天干和地支是歸納宇宙(理)、(氣)、(象)、(數)的二十二個符號，是解讀人生規則與紛亂現象的密碼，人性很複雜，要預測微妙、隱蔽的部分，必須改變(看)的角度，從各個面去瞭解，作多樣性、可能性的解讀，筆者評註本書即以此為出發點。

目錄

改變看的角度-評註者序
沈序
原著序(一)
原著序9二)
上卷　總論
論命理之起源　人事盡從天理現
論四時之節氣
十干總論
十干體象
論生剋
附／論五行生剋制化各有所喜忌例
附／論五行生剋及反生剋
附／註解<五行生剋賦>
論用神之大略
附／<釋看命捷訣>
附／<講命捷徑賦>
論格局
論十干化氣
論長生與墓絕
1.長生
2.墓庫
3.絕處
論子午與巳亥
論正官
論七煞及偏官
論官煞混雜
論正印
論梟神
論比劫羊刃
論傷官
論食神
論正偏財
論大運干支之關係
論反伏吟
論晦氣流年
中卷　用神
論五行之性質
春金之用神
夏金之用神
秋金之用神
冬金之用神
春木之用神
夏木之用神
秋木之用神
冬木之用神
春水之用神
夏水之用神
秋水之用神
冬水之用神
春火之用神
夏火之用神
秋火之用神
冬火之用神
春土之用神
夏土之用神
秋土之用神
冬土之用神
下卷　雜論與摘錄
合喜與合忌
<滴天髓>之反局論
君賴臣生理最微
兒能生母洩天機
母慈滅子關頭異
夫健何為又怕妻
損上益下、損下益上
蓋頭說與戰西論之比較
神峰「動靜說」述略
論強弱眾寡
窮通寶鑑之五行論
三春甲木
三秋甲水
結論
子平真詮摘論
論干又
論陰陽生晨
論可局用神與其他
論陰陽生剋
讀書存疑
論夭與亡
看用神法附談
實例兩造
論六親之不清
論滾浪桃花
附錄／徵驗三則
寒土得暖、能生萬物
寒木向陽、花葉發榮
紅爐之金、妙用勾陳
武陵出版有限公司鐘義明著作系列一覽
附誩
竹山佛山翠影書齋門人
著者聲明

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