生態學是研究生物體與其周圍環境相互關係的科學。生態學是德國生物學家恩斯特•海克爾於1866年定義的一個概念。生態學的意思是「研究居住在同一自然環境中的動物的學科」，目前已經發展為「研究生物與其環境之間的相互關係的科學」。著名的美國生態設計學家約翰•托德指出：「中國風水具有鮮明的生態實用性。」享譽全球的美國建築學家吉戈蘭尼認為：「中國的住宅、村莊和城市設計具有與自然之和諧，並會隨大自然演變而產生轉換的獨特風格。」
　　環境包括生物環境和非生物環境，生物環境是指生物物種之間和物種內部各個體之間的關係，非生物環境包括自然環境：土壤、岩石、水、空氣、溫度、濕度等。
　　在自然條件下，由於環境的變化會出現生態系的消長，陽宅學亦稱「宅相學」，陽宅學指人們以龍、穴、砂、水等風水地理因素為基礎，關係到選擇好的生態環境、生活宅地的風水理論。包含建立在住宅地基上面的建築物的形態、構造、方位及室內空間佈置等的風水理論。換句話說，陽宅學就是選擇國家的首都、都市、村莊、個人住宅的方法。也是根據宅基的生態、環境、形態研究吉凶禍福的一門學問。

前言

　　先賢長期經驗累積，流傳許多典籍記載，在什麼樣環境之下能居之安，使人們可以生活得更幸福，更美滿，面對住宅周遭的景觀環境，古書上論住宅，即是要求青龍，白虎，朱雀，玄武，明堂的結構，每個方位角的山丘、流水、來水、去水，每道牆、每個窗戶、乃至每個屋角，面對變化不定的風水格局，而有著相對應的影響，因此堪輿家便針對這些變化有多方的詮釋。
　　生態學是研究生物體與其周圍環境相互關係的科學。生態學是德國生物學家恩斯特•海克爾於1866年定義的一個概念。生態學的意思是「研究居住在同一自然環境中的動物的學科」，目前已經發展為「研究生物與其環境之間的相互關係的科學」。著名的美國生態設計學家約翰•托德指出：「中國風水具有鮮明的生態實用性。」享譽全球的美國建築學家吉戈蘭尼認為：「中國的住宅、村莊和城市設計具有與自然之和諧，並會隨大自然演變而產生轉換的獨特風格。」
　　環境包括生物環境和非生物環境，生物環境是指生物物種之間和物種內部各個體之間的關係，非生物環境包括自然環境：土壤、岩石、水、空氣、溫度、濕度等。
　　在自然條件下，由於環境的變化會出現生態系的消長，陽宅學亦稱「宅相學」，陽宅學指人們以龍、穴、砂、水等風水地理因素為基礎，關係到選擇好的生態環境、生活宅地的風水理論。包含建立在住宅地基上面的建築物的形態、構造、方位及室內空間佈置等的風水理論。換句話說，陽宅學就是選擇國家的首都、都市、村莊、個人住宅的方法。也是根據宅基的生態、環境、形態研究吉凶禍福的一門學問。
　　現代電腦資訊發達的科技社會，網路無國界，「秀才不出門，便知天下事。」利用網際網路認識共同興趣或者利益結合而成的朋友，這達到了人際觀更廣闊更宏觀，也有人因為網路部落格的個人空間而得以紓發自己的情緒，或是開發了另一種特別的潛在能力，科技產品之所以這麼發達，是因為人們已經非常仰賴它，陽宅學的流派眾多，在網際網路充斥著許多陽宅知識，相信一般大眾心中總是會有些疑問？各說各話，到底誰是誰非，哪一派風水學說較好？讓人無所適從！
　　隨著易理、三元、三合、玄空、九星、龍門等術數的發展，風水學理更加複雜、具體、多樣化。特別自明清以來不少地理家紛紛開宗立派，將古書上原有學理加上自己的觀點、經驗，演化之後創立新的宗派以區分原來的宗派，用來標新立異，別樹一幟。其中亦不乏有新的觀點可以借助學習的東西，而胡亂編寫的也不少。對於一般的社會大眾，要學會運用陽宅的基本觀念，應該從哪裏開始呢？巒頭形勢應該是首要的。

序文

《易經繫辭．下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」三才之語詞即由此而來。天地人約三才，才與材通，禮記學記云：「教人不盡其材。」《四庫全書提要》：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、曆法、樂律、韻學、兵書……故《易》說至繁。」卜居、建城乃是“順乎天而應乎人”的工程，為中國古代的文化重點之一。
　　《尚書‧召誥序》：「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。」《周禮．地官司徒》：「唯王建國，辨正方位，體國經野……以土圭之法，測土深，正日景，以求地中……地中，天之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉……凡建邦國，以土圭土其地而制其域。」周代的城邦建置，就是順應天地，先利用土圭以測日影，將四正方位辨明，然後 依照禮制建設邦國。
　　世界是多元結構體系，研究事物本體以外，還要研究事物之間的關係。三才之道，總稱曰天理，人為天地所生，當然不能違乎天地之道，聖人順天理，可以贊天地之化育，若夫違反天理而自豪曰「人定可以勝天」此非正道 也！人如何可以勝天？老子云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（第廿五章）此即說明三才一貫。天理即自然之理，天地萬物皆不能違乎自然之理，而人獨能勝乎天理？萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，亦皆符合這個法則，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，也是絕對科學合理的。
　　《易經》強調：「順乎天而應乎人。」順乎天，就是順乎自然。《靈樞‧歲露》：「人與天地相參也，與月相應也，故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，腠理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。」
　　宇宙物質之間，包括人與地球之間，是互相作用、互相關連著的，而不是孤立存在的。《素問‧四氣調神大論篇》：「夫四時陰陽者，萬物之根本也....所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門.....逆之則災害生，從之則疴疾不起。」《黃帝內經》：「上知天文，下知地理，中悉人事。」強調天文、地理、人事一樣都不能少。陽宅的坐山立向首重巒頭的基礎，做到巒頭與理氣的有機結合。巒頭為體，理氣為用，巒頭醜惡之地，理氣最好也決不可立向。本書取地理巒頭的方法解析，再用天文星相選擇吉課，可以說是天地人三 才的最佳配合。
謝之迪　序

目錄

前言
序文
宇宙萬物之能量
住宅選址
路沖
巷沖
斜沖
明堂寬廣不論沖
八字水出
人字來水
人字形路口
雙流之水
反弓水
地勢傾斜
都會區的空地
朱雀發源生旺氣
明堂水匯聚
穿堂風
天斬煞
怪屋
壁刀煞氣有遮檔
大門面對虎口
山頂上的住宅
大樓眾低獨高
基地前有窪地
剪刀口不宜住家
高架橋下的住家
天橋邊的住宅
臨崖的住宅
尖銳建物沖煞
兩邊低中間獨高
兩頭高中間低
懸空屋
突出的建物
棺材屋
頂樓加蓋突出
外形單薄
門前階梯如水流
白虎方的水溝
有情的彎曲水
聚水局
朱雀方直出的水路
高壓電塔
高壓電的安全距離
朝山與案山
窄巷前的空洞
停車場出入口
屋後道路
門前大樹
門前枯樹
反光煞沖射
貼近住宅的變壓器
砂有情則尊貴
龍虎兩方高壓
宅內外大石頭
尖射
翻牆花
圓形屋
地勢陡峭坡坎邊緣
道路視之為水龍
地基低於路面
青龍方低
白虎方低
河流在玄武方
兩路夾一屋
玄武方的火車道
玄武方金星
玄武方的山石
文筆峰
山川草木以辨識生氣
氣是萬物的本源
青龍方高
白虎方高
樓梯往下
水口羅星
明堂狹窄
長劍斬腰
包袱屋
施工橋墩沖射
高架橋下的店面
前有路後有溏
割腳
屋頂與道路齊高
一字平案
方正格局
華而不實
登穴看明堂
頂樓加蓋鐵皮
道路如鐮刀
黑暗長巷
青江子斷宅實例
雙叉樹
純陰不化
後龍下陷
牽牛水
四大皆空
水駐龍停功名成
龍脈水脈之盡結
三面環山
騎龍不如靠龍
縮頭形
破腦屋
陰煞之地多暗病
門前小廟
無尾巷
破碎煞
探頭煞
面對空屋
面對火型煙囪
蔓藤纏繞
鳥籠
明堂如玉帶
前高後低
山水聚會
山勢雄偉
白虎方三叉路
白虎方昂頭
山形似刀
階梯
虎高虎方路拖出
龍高龍方路拖出
屋後一條槍
夾縫中的雙壁刀
後有山歪前有斜水
兩邊高樓分重輕
V 形道路在門前
玄武聳抜
玄武拒屍
店前明堂低下
道路環抱逼近大門
山形尖銳如刀峰
一門深入
看氣色知吉凶
屋大人少
以水局立向
青龍方排水溝
觀前顧後兼左右
樹屋上實下空
內外明堂
巷道層層低下
土樓
尋龍容易點穴難
住宅立向主要原則
選擇住宅環境
觀察水勢之緩急
住宅前方樓梯直往下
玄武方如鋸齒狀
公寓大樓的守衛亭
排煙管在敏感角度
普濟寺
竹林山觀音寺
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