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鄒氏《子平命術要訣》及胡氏《知命篇》皆出版於一九二七年。時值西學東漸，社會上及政府充滿視傳統卜筮星相為迷信的聲音，翌年內政部頒佈《廢除卜筮、星相、巫覡、堪輿辦法》，擬取締、禁止卜筮星相之從業者以及書刊等。二位作者通過了兩書作了不同形式的回應。鄒文耀學貫中西，曾負笈英國研究科學，又對命理素有研究，撰《子平命術要訣》本著科學「重實驗所得之真理」的精神研究子平命理，用「科學方法，顯淺文字，將命學方法，詳細說明」。是民國早期以科學研究傳統術數的主要著作之一。內容以傳統格格局及正五行論命，亦重視《玄機秘訣》(如其中與鐡板神數有關的〈定六親法〉等)。本書論月令與鄒氏後期主張需參考世界各地的氣候差異納入考量的主張不同，可見鄒氏命理推斷方法的變遷。
胡仲言《知命篇》，則借助印刷術的方便以及民國開明的學術風氣，通過本書盡量披露術數命理之秘, 以及無私公開自已對傳統術數命理的心得, 主張易理、皇極經世、命理、地理、奇門、六壬亙通。云命理如地理一道：「亦係體用之分，以八字為體，日主為用，全憑學者會心萬事萬物，皆要在空處立極，看體看用，庶幾可以談理氣，談命理矣……故特著此篇以補地理之一助焉。」, 又云：「合皇極經世之元會運世， 合河洛，合京氏易，會運、奇門、六壬、而論『貴人』」。
胡氏《知命篇》與同時期張雲溪《命數叢譚》、王裁珊《斗數宣微》《斗數觀測錄》等都是主張不同術數互通，并在傳統基礎上有所發明、創新；而鄒氏《子平命術要訣》與同時期閻德潤《科學方式命理學》、彭士勛《 哲電命數學》、袁樹珊《新命理探源》、段方《段氏白話命學綱要》等子平命學著作，以及當時新式相學著作如《骨相學》、《人相學之新研究》、《看相偶述》、《人心觀破術 附運命與天稟》、《新相術》、《中西相人探原》、《鑑人術》、《新相人學講義》、《手相學淺說》、《相人新法》等，則嘗試使傳統術數科學化，證明「卜筮星相學與科學相通」；以至會通中、西、東洋舊術數與新科學而形成新體系。兩者都可說是從不同方面下開後來港、台等地的現代我國術數體系先河，可知近代我國術數之演變。
二書坊間已無傳，《知命篇》流傳更稀，未見著錄，特以最新技術清理版面以原貌精印。作術數星命及民俗文化資料保存、研究。
