「交稿的當晚，我看到報導以、巴衝突的新聞，以色列人對巴游組織喊話：約旦河仍然在這裡！我於是比較明白現實的政治局勢之外，這句話背後涵蓋的宗教意義……」──譯者

愛與寬容，拯救世人罪
信與奉獻，榮耀耶和華
　　基督教是我們日常熟悉的宗教之一，但是，我們真的了解基督宗教嗎？在這個時代裡，基督徒正與其他宗教進行前所未有的密切交流，因而需要對其有更縝密的基本認識。因為只有能清楚意識到自身立場的人，才能夠主導一場充滿意義的對話。本書作者藉著基督宗教的傳統言說特質，回顧《聖經》的經文，在教義、社會形式和敬虔等方面，開展出重要的論述。

弗里茲‧史鐸爾茲，1980-2001年在瑞士蘇黎世大學神學院擔任宗教史和宗教學的講座教授。專長領域為舊約神學、神學議題、宗教史之比較、古東方宗教與歐洲基督宗教之關聯，以及現代宗教議題等。於2002年因病逝世。
楊夢茹，德國法蘭克福大學德國文學碩士、博士候選人。曾任國立中正大學外文系、輔仁大學推廣部德文講師。從事翻譯工作多年，有多本譯作暢銷市面。

譯序

　　《基督宗教》這本小書是在很短的時間，在出版期限的壓力下臨危受命趕譯出來的。現在回想起來，答應做這件事的時候，實在有點兒大膽。這段期間心頭一直懸著這個未竟的工程，成了持續的現在進行式，箇中滋味至今難忘。
　　我本身不是基督徒，翻譯過程中除了勤查辭典，書桌上放著中、德文版的《聖經》之外，還不時向信仰基督教的朋友請益，希望儘量減少罣漏和謬誤。交稿日期像一顆定時的炸彈，終於在計時器滴答的催人聲中如期完成任務。卸下重擔的感覺真是美好，但止中仍是忐忑，唯恐編輯看出未臻理想的段落，計時器雖已停止，取而代之的是和自己算賬。
　　從事翻譯，讓我有機會踏入不同的知識領域，尋幽訪勝的同時像走迷宮一樣，這探索的逸趣是它最迷人的地方，往往能夠說服我克服翻譯過程的艱辛。我雖不是基督徒，但現在也對基督宗教有了基本的認識。交稿的當晚，我看到報導以、巴衝突的新聞，以色列人對巴遊組織喊話：約旦河仍然在這裡！我於是比較明白現實的政治局勢之外，這句話背後涵蓋的宗教意義。
　　觀其原文，作者史鐸爾茲撰寫本書的時候，是以一般讀者為對象，而非基督宗教的信徒，他誠懇的邀請讀者一窺個普及且影響深遠的宗教的堂奧，因此書中的介紹和敘述都採學理為主的立場，處理歷史的場景與《新約》和《舊約》中的故事，寧可言簡意賅，點到為止，鮮少夾帶個人的看法。這種寫作方式需要深厚的學問，作者的責任在於綜覽群籍、旁徵博引，而且下筆時必須「無我」。這對此間讀者來說大概挺新鮮，我們不妨藉此重新界定閱讀的目的，並拓展閱讀的品味。
　　這本小書讓我忙翻了天，其間歷經字字辛苦與如釋重負的喜悅，擺盪於兩極之間。我要特別謝謝兩位好友秦令儀與喬凌梅，二話不說把我的譯稿修改得端端正正;而李寒賓小姐的協助也減輕了我不少的壓力。現在書出版了，球傳到了讀者專家的手上，祈請不吝指正，作為我們再求進步的依據。
楊夢茹

導言

　　基督宗教素有「典籍宗教」的特色，的確，有一本反覆援引的基礎、做禮拜時朗讀、講道的《聖經》，其內容被視為神的話。文字與話語是這個宗教的核止，我們若稱之為「語文宗教」也無妨。在非基督宗教中某些極為重視的表達方式，在基督宗教反倒並不多見：譬如圖像、敬神儀式以及宗教建築等等。基督宗教雖然也包含這些，但相形之下僅具有服務語言的特色。因此，我們在描述基督宗教時必須涵納這個重點。本書首章和最長的章節討論基督宗教的談話方式，主要的陳述內容，以及對此的告白。接下來的篇幅是關於禮拜、敬虔、組織方面的問題，而這些也一再回歸深刻影響基督宗教的《聖經》經文。
　　套用一個廣為流傳且正確的標語：《聖經》是一本歷史典籍，我們只要翻閱一下《舊約》開頭的〈創世記〉和《新約》結尾的〈啟示錄〉關於世界之初和末日的記載，就會同意這個說法。而在這前後當中是一整段關於宗教所詮釋的世界和人類的歷史，這也是敘述故事在《聖經》中佔最大篇幅的原因。其他的文字宗教，以伊斯蘭教為例，並未賦予歷史如此重要的地位。這也說明了何以基督宗教一方面成為一種創造歷史的能力，以推動世界歷史的發展；另一方面，那些被遺棄的歷史也自行發展出另一番面貌。鮮少有任何其他宗教展現此等的轉折，而伊斯蘭教就是一個令人印象深刻的反例。
　　基督宗教被視為是《聖經》宗教，而《聖經》又被視為是歷史典籍，從中衍生出種種其他宗教並不常碰觸的問題。因為關於《聖經》會提到過去的人類和世界起源的問題。而以前的話語還適用於今日嗎？解釋這個問題的說法莫衷一是。在《聖經》被流傳下來的過程中，就已有了重新詮釋經文的趨勢；例如「福音書」在描述耶穌生平故事時經常使用《舊約》的經文，若非更具聯想性，就是詳細說明事件，然後作為《新約》中經文的對照。包括基督教會史也用這樣的方式，一方面將《聖經》中理所當然的經文變成新的歷史經驗，並試圖確立銜接經文脈絡的方式，於是在基督宗教中提供《聖經》一種實踐，持續在做禮拜時引用，也運用於講道和授課，並成為個人的讀物。在所有這一切的使用中，直接產生一種明確的世界意涵。另一方面建構出基督宗教的理論概念，試圖有效的定義經文。古代教會認為有聖靈（以及神自己）帶領《聖經》作者進行撰寫的工程，進入新時代，愈來有愈多的人認為《聖經》其實是關涉到「永恆理念」，而非只關心著《聖經》福音的字句。當代各種不同的觀點並陳，也互相對立，其中以近來探究「永恆真理」的基進主義（Fundamental-ismus）為代表，同樣從一種啟示的理解出發，並不考慮歷史的發展。這對立的兩派都試圖在《聖經》的歷史特質及其對於現在的要求中去理解《聖經》福音。
　　基督宗教史的確在現今激起一股質疑基督福音的風潮，同時普遍使其退居次要的位置；正因如此，今日的歐洲一再被稱為「後基督宗教時代」。自從文化史上啟蒙的紀元之後，從哲學的世界觀開始，延伸到政治，最後影響到技術與工業革命，宗教不再是主宰生命的要素；人類史上首度不需要宗教也可以生活，許多信徒根本不清楚自己的宗教信念。值得注意的是，今日的信仰行為十分多元，無論負面（譬如基進主義）或正面（表示贊同或排斥信教的態度）都受到啟蒙的影響。基於這個理由，關於啟蒙的宗教層面也納入本書的探討題目。
　　本書不僅在於敘述基督宗教的基本事實，同時也要幫助讀者認識到自身源自基督宗教傳統並受其影響的立場，也許讀者並未全然意識到這一點。本書內容並不局限於讀者或這有點熟悉又有點陌生的宗教，而是要促使讀者自我認識。寫作本書是很有意義的，有時為了求證，必須進一步查詢未被詳細討論的《聖經》經文，以及閱讀被引用的經文的上下脈絡，這些工作都帶給我不少收穫。書後針對個別題目羅列的書目，是提供讀者進一步研究的參考資料。

目錄

譯序
導言
第一章　信仰的宣告
　一、《聖經》——基督福音的語言
　二、宣告的表達
　三、傳道中開展宣告
　四、宣告與傳教的省思
第二章　團體與個人的信仰行為
　一、狂喜與控制
　二、晚餐
　三、洗禮以及教會伴隨的生命循環
　四、禱告
　五、罪孽與過犯
第三章　教會的形象
　一、建造教會的《新約》元素
　二、天主教會組織的發展
　三、宗教改革的新開端
第四章　世俗的行為
　一、猶太教「律法書」為開端
　二、十誡
　三、登山寶訓及其與十誡的關係
　四、出世與入世
第五章　啟蒙之後的基督宗教
　一、宗教、理性、道德
　二、宗教在今日社會
參考書目

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