《滴天髓》雖然被奉為命理學的「聖經」，但言簡意賅，或語意不明，令許多後學者不得其門而入。經過素庵氏、任鐵樵氏、徐樂吾的闡揚，才有今日人手一冊的盛況，但仍有許多的疑陋，實因此書係一基本理論，其中或有不成熟的地方，但其後研習者，往往不加思索即照單全收，因而走入八字命學的死胡同。
　　作者有鑑於此，特將此書做一番過濾加辨正，去蕪存菁，希望命學的同好，能得到更正確的理念和引導，才能真正將此古老的智慧，加以融通光大。
　　胡適先生曾云：為學要在不疑處有疑。回顧、省思，再開拓，這也正是敝書店出版《八字古論今解》的時代意義!

序

　　八字命學古傳至今，代代皆有賢識者鑽研、運用、闡揚、發微，提供後學者諸多研學、運用時的參考資料和依據。事實上，代代皆有賢識者推崇，亦代代皆有不學無術者胡編、亂扯和濫用。而且賢識者對於命理的見解，亦未必就百分之百的正確無誤，也有可能陷於主觀的認定，或純流於偏頗之見。故，所謂的八字古論，原本就有真偽虛實之疑慮，必須好好的加以澄清、過濾、分析、辨正以去蕪而存菁。
　　唯，今人研習八字命學，總是對古賢的種種觀點和立論，視之為「天下至寶、不二真理」，往往不加以思索、分辨，即照單全收的去大力鑽研。結果，常常花費了數年、數十年的時間，卻始終不得其門而入、不解其義、無法引伸和運用，或根本誤入研學命理的歧途。誠，對所謂的八字古論，未有一較深切的認識和瞭解之故。
　　須知，古人為文立論，總較為言簡意賅、寓意深遠，亦可能陳義太高、語焉不詳或語意不明等等情形。今人研讀之，不免諸多困難、疑難，甚易曲解其義、猜測其義、引用失義或穿鑿附會。再說，古今的時空背景、社會環境不同，以及古人和今人的思想、觀念、言語、行為、喜惡等等，必然亦有很大的差異和改變。所以，古賢對八字命學的看法和論點，今人未必能真正的理解或真能接受，甚至根本不合時宜而用之。
　　不過，八字命學畢竟是老祖先的智慧結晶，後學者不免視之為研學圭臬，原無可厚非之事。但，卻未能察覺任何學識皆係「由簡而繁」的演繹所生成，亦即古論只是基礎理論、基本原理而已。尤其，亦未能察覺古論中，仍不免會摻雜諸多誤訛和荒謬的論點。因此，才會老是往八字古論裡頭鑽，且鑽得進去卻鑽不出來，故常感嘆八字易學難精。不僅浪費了不少時間和精神，甚至會去懷疑所學的可靠性，以及八字命學的真實性和實用性。
　　因此，對於八字命學種種之古論、古著，實有必要做一番好好的檢討和詮釋。唯，自古流傳下來的古論述，真真假假、有用無用、出名無名等等，可謂林林總總的非常之多，實在無法一一探究其詳。唯有藉著重點式的來探討八字古論述，期盼以達舉一反三、聞一知十的效果。
　　本書即針對諸多流傳已久的八字古論而為，尤其是針對較多人喜愛且苦研多年，卻始終一知半解、半知不解者而為。當然，亦是挑選較普遍為人所熟悉、所研學、所爭議的八字古論來為。同時，將以今日社會的立場和觀點來闡論之、辨正之。由於古論古著甚多甚雜，僅能精挑細選出其中的一些精華部分來為。故，叢書名為「八字古論今解」。
　　誠如前述，古人為文立論，總較為言簡意賅、寓意深遠，亦不免有陳義過深或語焉不詳的情形。因此，可能短短的數言數語，但解釋起來，恐怕得長篇大論。或古賢的為文立論，可能諸多訛誤不實、言之無理、不合時宜、不合邏輯、無法應用等等，辨正起來恐亦得多費口舌與文字。另外，當然尚得以今人的立場和觀點，來解釋古人的語言和文字了。所以，本系列書刊不得不以較多的文字和篇幅，來詳加介紹與說明。筆者才疏學淺，盡力而為之，盼八字同好讀者們開卷有益，更盼不吝來函賜教。謝謝！
乙亥年　李鐵筆序於宜蘭

前言

　　「滴天髓」一書，若依據清末民初東海徐樂吾先生的說法———相傳為明朝誠意伯劉基所著。由於當時明太祖忌刻成性，故假名京圖為原撰者，而劉基本人為評註者，藉以述而不作來避嫌避禍。由明至清，四五百年間，皆屬秘錄珍藏而甚少流傳於世。清朝道光四年，休陽程芝雲氏，購入百二漢鏡齋，方將此書列入四種叢刊之一，方漸漸流佈於世。唯，本書義精理粹，甚難研學。爾後，經古越任鐵樵氏出「滴天髓徵義」，研學者方開始能登堂入室。
　　不過，徐樂吾先生認為任氏所著之「滴天髓徵義」，推闡雖精，但卻與原著多有背馳之處，或另有標新立異之嫌，即已非滴天髓之原意。因此，徐樂吾先生即於民國二十四年，重新為「滴天髓徵義」做編輯和評註，書名「訂正滴天髓徵義」；又於民國二十六年，再次為「滴天髓徵義」做補註，書名即為「滴天髓補註」。另，「滴天髓」一書，若根據清相國素庵氏於「滴天髓輯要」的說法，則為一知命者所著，係懷才而不得自見，故託誠意伯劉基為其寫評註，即託名以求傳後世。
　　當然，研究本書的重點並不在於求證原著者真正是誰？而在於本書之立論，是否能引為八字命學於研習或運用時的參考和依據？不過，平心而論，「滴天髓」一書，至今能名為八字命學之經典，凡喜愛八字命學者，必然是人手一冊，誠拜徐樂吾先生之評註、宣揚所致。雖然清相國素庵氏曾寫過「滴天髓輯要」，但較屬言簡意賅式、籠統說理性的評註，自然不易研讀、不易融通、不易引起研學者之共鳴。反觀徐樂吾先生所作的評註，其內容為素庵氏的四、五倍之多，尤其舉了諸多命例來佐証、解說，再加上以今人較易懂的白話文體來寫，當然更具說服力，更能吸引人去研讀，對於後學者的影響可就太大了。
　　唯，不論是「滴天髓輯要」、「滴天髓補註」、「滴天髓徵義」、「訂正滴天髓徵義」或其他有關「滴天髓」評註書刊，許多人花了非常多的時間和精神去研學，結果卻總是不知所云、不解其義或根本不知該如何去引伸和運用。或許有人會質疑，本書不是經過素庵氏任鐵樵、徐樂吾以及其他先賢前輩們編輯、訂正、評註過嗎？為何仍然不易研學、不易理解呢？誠如前述，本書乃由明至清，四五百年間，皆屬秘錄珍藏而甚少流傳於世，故不免有所訛誤或真偽難辨之處。再則，本書乃屬八字之古論著，而古人之為文立論、用詞遣字的方式，就今人而言，實較為煺澀不易輕鬆理解。縱然六十年前有徐樂吾先生大篇幅的評註，但那時的白話文，仍不如現在之流暢，今人研讀仍不免有些隔閡。最主要的原因，乃由古至今的編訂者或評註者，尚有可能做出種種錯誤的解說、引伸或佐證———尤其總視古賢之論為不二之真理，無法明辨其理之真偽虛實而去蕪存菁之，只知一味的穿鑿附會、以訛證訛。思及此，自不難理解後學者研讀「滴天髓」之困難及苦惱，甚至會受到誤導走入八字命學的死胡同。
　　不過，「滴天髓」一書，確實頗值得喜愛八字命學者去研學。因為，本書可以說完全是八字命學的純學理之物。其立論的內容也許較屬言簡意賅式、寓意深遠式，或有訛誤及語焉不詳之處。但是，若能瞭解任何學識皆「由簡而繁、由繁而精」慢慢演繹而生成的道理，自不難理解「滴天髓」原文，誠尚處於「簡」的部分，係基本理論初成、初始之物，並非已是很明確、很嚴謹、很成熟的理論。如何成為明確的不二真理呢？當然就得靠後學者去研究、演繹、詮釋之。唯須知，編訂者、評註者尚有可能做出錯誤的解說、引伸或佐證等等。
　　譬如說，八字論命以日為主、日主強弱判斷，命局寒濕暖燥等等基本的觀念，在本書中卻顯得很薄弱，似乎並未很明確的被建立起，故書中所提的諸多理論和觀點，往往會出現偏離主題、無有主題、文不對題、不合實際、不合邏輯等等現象。然而，諸多後學者似乎未能明察秋毫，只知奉其為不二真理，而一味的穿鑿附會之、以訛證訛之、擴大解釋之，更美其名為八字命學的【聖經】，甚至廣為蒐集古來對滴天髓的諸多論述，編訂成書以傳後人。因此，研學者必須審慎擇書而讀，而且要能夠詳加分析、過濾和辨正，絕不可不假思索的即照單全收。
　　事實上，確實有太多太多的讀者，常常來函、來電詢問研讀「滴天髓」等等諸書，所碰到的種種疑難和迷惑問題。所以，筆者認為有必要再重新為此書做番評註。尤其是在瞭解研學者的種種疑難問題後，相信所做出的評註和說明，必然更能大有助益於同好之研習。因此，筆者選擇清朝相國所編輯「滴天髓輯要」這個版本來評註。
　　筆者總一再強調，任何學術皆【由簡而繁、由繁而精】慢慢演繹而生成，故凡所謂八字命學之古論述，絕非是不二之真理，或言其尚處於「簡」的部分，係基本理論初成、初始之物，並非已是很明確、很嚴謹、很成熟的理論，一定得好好加以分析、過濾和辨正，並去蕪存菁而用之。因此，凡喜愛研究八字命學之同好們，必須先要有此正確的觀念和認知。那研讀「滴天髓」或其他任何八字古論述，就更能入門而知取捨而真有所穫了。

目錄

序
前言
通天論
天干論
十天干補述
地支論
干支論
形象論
方局論
格局論
從化論
歲運論
體用論
精神論
旺衰論
中和論
剛柔論
順逆論
寒暖論
月令論
生時論
源流論
通隔論
清濁論
真假論
隱顯論
眾寡論
奮鬱論
恩怨論
順反論
戰合論
震兌坎離論
君臣論
母子論
才德論
性情論
疾病論
間神論
絆神論
六親論
出身論
地位論
貴賤貧富吉凶壽夭論
貞元論
結論
編後語

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