郭璞（西元： 276 一 324 年）西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純，死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉（元帝時，歷任著作佐郎、尚書郎，曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才，好經術，擅辭賦，精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》《蔔韻》等十數種。

郭璞《葬書》，始見於《宋史·藝文志》，只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削，遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》，即吳氏刪削本。

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此，則氣無以資。

地無此，則形無以載。故磅礡乎大化，貫通乎品彙。無處無之，而無時不運也。陶侃曰先天地而長存，後大地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之，然後能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析前為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。

人受體於父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？

經曰：氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十裏結為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環繞，疊蟑層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖像山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鍾東應。

漢未央官，二日無故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。

木華於春，栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。複借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬於吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

丘壟為陰岡，阜為陽丘。言其高骨，乃山之帶石者，坑高不能自立，必借石帶土，而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者，壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者，又全借乎心目之巧，以區別也。

經曰氣乘風則散，界水則止。

謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊, 不慎哉？

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

高坑之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而科，生氣沈潛，不畏風吹（缺）．出在曠野，雖人面無蔽，已自不覺：或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同，有如此。

風水之法，得水為上，藏風次之。

支壟二者俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，屆若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠，故二者皆以得水為上也。

經曰：外氣橫形內氣止生，蓋言此也。

水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引以，以結上文。得水為上之意。

何以言之氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

高坑之地落勢雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十裏之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶，不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處，而使之不散耳。平支魚龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱，若零散而其深者，猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。

故藏於涸燥者，宜深。藏於但夷者，宜淺。

上句言壟，下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內強剛而機下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言但夷當淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。

高壟之葬，潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法，以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

陰陽之氣，即地中之生氣。故嗜為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地、育萬物者何：莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義，愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣。失其道，則為殺氣。如所謂加減饒惜，吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。

氣本無體，假土為體。因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見。及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾。故遂以水為大地之始，蓋通而未精者也。

經曰：土形氣形物因以生。

生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文，有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中，人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也，又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者必原其起，以觀勢。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，有非明眼，莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？雲不知古人正恐後世不識止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側何往、而非止乎？

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

平夷多土陡瀉，多石支之行，必認脊以為脈壟之行，則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折千變萬，本無定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。

千尺為勢，百尺為形。

千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。

原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但於止處，則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南云：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。

宛委自複，迴環重複。

宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。迴環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。

若踞而候也。

如人之踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。

如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。

上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、衝突，而不遜也。下句言儲蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陽和陰。

來山凝結，其氣積而不散。止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。

水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。

氣像尊嚴，若千乘之貴，擁簇繁夥，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為蔔地。

地貴平夷，土二貴有支。

支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性苟執。支法扡之則凶，此支龍之至，難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。

此言平支行度體段原其始，則氣勢隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鐘。觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉，則無以加矣。

經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。法葬其中，永吉無凶。

引經以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓餚如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚、蛙蛤，是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情。依法自可扡穴。

山者，勢險而有也，法葬其所會。

山言壟也，勢雖險峻而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經曰：凡認脈情，看住絕水，若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可洩。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結，此定穴之密語也。故當求其砂水會處，枕球而葬，陰餚為強固當縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認者。

乘其所來。

言生氣之所從來因其來，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化，生腦上循，脈看下詳，認雞跡、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實，以定加減、饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。

審其所廢。

謂人首廢壞，真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡，其旁園牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，蓋低損高。或田家取土，鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左有四應證之。心目相度，酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽，剛柔，急緩，生死，浮沈，虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。

擇其所相。

謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮，翻鬥，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽脈落穴以陰為生，陽為死。陰脈落穴以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光淨，圓厚，湧動為生。枯老，臃腫，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

是以君子奪神功，改大命。

上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執其樞機，秘其妙用，運於已心、行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳。

禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中言應速也。

禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先，務有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰兒陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或人簷而鬥球，或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，惜陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓，而萬物生。陰一吸，而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺，氣縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍。況未當於理者乎！古歌門：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。

山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼、草木不可立根，自然不產開井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石。所謂山勢原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結之處，不宜有石耳。夫石之當忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤、顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔競去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已，氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛，送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽，遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

經曰：童斷石過，獨生新凶而消已福。

此複證五凶之不可用也，凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉？

上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱伏於平洋大阪之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾。則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。

若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。

其來若奔。

其來也賓士迅速，如使者之告捷。

其止若屍。

其止也若屍居不動，無複有去意。

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬金，若攬而有也。

若具萬善而潔齊。

明堂寬綽，池湖繚繞。左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。

若橐之鼓。

橐乃無底囊，今煆者引風之具，即其類也。才經鼓動其氣，即盛言納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。

若龍之盤旋，鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴擁護綿密，若萬乘之尊也。

天光發新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊，道存心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹其斯之謂歟。

龍虎抱衛，主客相迎。

凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴。而不欹側明淨，而不模糊情勢，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言、十中有一（缺）以為說，則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢二字，義己瞭然，可見勢在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無益反害，莫此為甚。總之道理，原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性，大學問今人只作籠利想，故不得不以術行耳，匪直今人之術不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？

夫重岡疊阜，群攏眾支，當擇其特。

聖人之於民，類麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異於眾者，為正也。

大則特小，小則特大。

眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

參形雜勢，育真偽之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。

夫支欲伏於地中，位欲峙於地上。

伏餚隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。

支壟之止，平夷如掌。

支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔，坑葬其麓。

支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

卜支如首，蔔位如足。

所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

支壟之葬，隨其形勢。莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支，而複為壟，支變為壟，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？

乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥,明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口，鳥跡；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過山不過橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。

外藏八風，內秘五行。

四維四正，完密而允空缺，既無風路則五行之生氣，自然秘於其內，而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五上四備。

物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之。則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自大而下。

星嵐插漢，踮天而下，若萬馬賓士而來也。

形如負扆，有壟中峙，法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也。可不慎哉？

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水。內氣者，來龍之氣。此即「外氣橫形，內氣止生」之謂也。

千尺之勢，宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺，聲來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。

天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰於上，支之沈氣陋洩於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

石山土穴，欲得似石非石之上，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳，青則不宜，多見以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀，而為五色者，則無有不吉也。言五色餚，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏洩龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。

夫乾如聚粟。

土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

濕如刲肉。

淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆凶。葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗停（缺）而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔，端特活動，秀麗朝揖，而有情也。

青龍婉蜒。

左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平，禍。《機中藏》又曰：白虎彎彎，光淨土山。琨如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此，法當破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也。

龍踞謂之嫉主。

左山形踞，不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者，拒屍。

主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。

朱雀不舞者，騰去。

前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如時臂謂之環抱。

此言平洋大地，左右無山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤士跡，於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規之圓：言其形如步武旋轉，自然團簇，環抱而恬軟也。

以水為朱雀者，衰旺繫乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡，則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般鼕鼕哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。

派於未盛，朝於大旺。

派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內，總而恩之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要則繫於隨山浚川之四字，如導沇水導河導漾之類，皆水之未盛也。如人於江人於河人於海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則川之起於西北自一而生萬也，水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之，則始於近，而終於遠。自一裏而至十裏，由十裏而至於足跡之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。

澤其相衰，流於囚謝。

澤謂陂澤，《詩》「彼澤之陂」注云：水所鍾聚也，水既儲蓄，淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

以返不絕。

山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無情，要得眾砂節節欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

法每一折，瀦而後洩。

此言水之去勢，每於屈折處要高儲蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善於作用者，穴前無辰直長法，以穴中溝頭水論，儲洩每折中作鬥既賂而後洩去，可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遂去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其上。

經曰：山來水回，貴壽而財。

山來者，眾山攢集。水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅侯。

山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無辰，直溜不索纖也。生旺繫乎形，應地理之法，不過山水向背為緊加〕則為吉。背則為凶。故向坐高法，當取之於應照，水路高法，當求之十曲折，他無與焉。