張序

　　張謹繪同學，蕙質蘭心，識見多異於常人。雖然立足台北，但能放眼天下；雖然胸懷萬有，但能反觀自我，天生好學不倦，尤於易理之研究。前經林醫師文理兄之介紹，跟我學習易道八字命理與堪輿。從言談中得知，她曾花費了​​十年功夫鑽研易經，已窺得易道之眞髓。對於彖、象、繫辭之義理、略有心得。爲發揚我固有文化之精髓，不忍私藏，擬出書分享同好，乃求序於我。
　　談到易經，接觸過的人，無不深感其文字晦澀，不易看懂；卦爻之喩義旣深且奧，更非常人所能理解，因此就被視爲一部玄不可測的「天書」。再加上走江湖混飯吃的，及神壇廟祝者流，經常假藉易學，濫用八卦，嚇唬愚夫愚婦，賣卜求利，更將易經披上一層神秘的面紗，本來面目盡失。其實易經是一部究天人、談義理的好書，內容涵蓋哲學、倫理、數學……與卜筮，故能列名傳統國學五經——易、詩、書、禮記、春秋——之首。爲中華兒女，理當認識自己固有文化的精髓，那麼張小姐的大作——周易時解——將是我們大家最好的認知工具，讀者看了之後，保證對宇宙人生會有更深一層的體認。
　　易以陰陽消長爲立論基礎，八卦爲其架構，卦分先、後天，書云：「先天爲體，後天爲用。」先天八卦祗有符號而無文字。解說，它的主旨在闡發大自然生生不息與層層節制的要義，五行生剋的理論依此而生；至於後天八卦則是根據先天八卦的精神，依中國的地理形勢、四時節氣等時空的條件而製定，故「先天爲體，後天爲用」也！
壬申年　辛亥月　張伯勳謹序於台灣台北

徐序

　　結義金蘭五男五女，謹膾排行老七，各人歷程不一，成就亦各有所長。謹繪對於易學學術研究，可謂學而不倦，十年苦硏，無師自通，精誠所至，金石爲開，易學造詣還算可以。因易經原文博大精深與艱澀奧義，學者見仁見智，諸家註解各有所長。而今有此周易時解本書之見世，雖不是鉅著，但對初學者能一目了然，至大幫助；對精研學易者能融會貫通全易之理。因是書對理、數、象之註解不繁不雜，可述爲合於中庸之道也。又基於其個人之學識程度不高，有註釋此書之成就，寔是難能可貴，其精神寔堪嘉許，尤其是其個人之人生歷程，經人生之逆境，可謂逆境中見眞心矣！
　　余所見易經爲萬經之首，其精深博大、包羅萬象，可謂範圍天地而不過，進德修業之大本，超凡入聖之典範，以存心養性，可證天人合一之道。但歷來，多種版本之註解皆泥于古，辭句之繁雜令人不懂或許離道遠矣！給後之學者謂爲天書，而退縮不前，殊爲可惜。而今謹繪能以一般事理，註解易經本書，使人易知易從，並能明白易道之理，又能溶於吾人生活中之點滴，解開不可測之神秘。易經本書，使人於物質世界中找到精神價值之層次世界，又啓示世人亦應重視物質之利用，然物質則需建立於人類之公平互助和諧之圓滿，此天道下濟世人之原因，與效天法地之眞意。然是人，究竟有親疏之別，故聖人以親親仁民愛物以導後世輔相天地。
　　期望本書之出版，對學易者個人心性之提昇，對進德修業之精進，對家庭之幸福，對社會之安定，人際關係之合諧，有所裨益。
　　余限於學識之淺薄、見解之狹窄，此篇賀序不成文章，期望謹繪見諒，諸位大德補充指導是所祈望。
歲次壬申陽月老二徐庸釋謹賀

劉序

　　易經乃研究宇宙、人生現象之道理，說明宇宙人生變化之法則，故可以指示吾人生應遵循之方向，參天地之化育，並證天人合一，以達內聖外王之境矣。
　　張小姐研究易理，有相當時間，肯用功夫終能成就，非是一般人看易經有如天書般之難理解。於是書出版之際，爲文以祝賀，並願精益求精，更上層樓。
劉仁盟寫于板橋

廖序

　　夫易有聖人之道四焉，以言尙其辭，以動尙其變，以制器尚其象，以卜筮尚其占。然易以筮而幸免秦火之劫，自漢以來，治易者不囿於象占之域，即陷於術數之坑地。魏王弼始掃象術而暢談易理，學者歛然從之。而弼好老氏喜談玄，啓魏晉淸談之戶，於易已去其三而存其一，道闕而不全，是尚未深於易之義理者也。若深于義理者必不忽於象數。蓋有此理，則有此象，有此象則有此數，數者氣量也，數有奇偶而變化見焉。繫辭云：「生生之謂易，成象謂之乾，效法謂之坤，極數知來之謂占，通變之謂事。」事乃象之顯之，數之著，理之順也。治易者其可偏廢乎？
　　孔子慮治易者舍本逐末，於繫辭中直指曰：「易也者象也。」闚其含義有三：一曰現象，凡人目所能見者，宇宙間事物皆是也。二曰意象，即觀察宇宙間事物所攝取之印象，經過想象而構成之抽象觀念屬之。三曰法象，則不問其具體之現象或抽象之意象，莫不循盈虛消長之軌蹟而成自然法則。故離象而言易，不啻隔靴搔癢，豈能中肯？是知觀象則玩辭，觀變則玩占，誠以言出聖賢之口則單辭片語，皆有如妙諦，假借旁通，悉爲至道，借易以明理，自夫子而然。何則？君子學以聚之，問以辨之，斯乃得其精華，棄其糟粕、以指迷于後之學者也。
　　十五年前，得識張謹繪君，在這段時間，知張君她在人生哲學、中國國學上浸遊其中，加上社會歷練、體驗人生良多，特在儒學，五經之首——易經，多年來的精研探討，曾有初稿之著作，再經多方學者指教與修習，於今成書，以余對其之認識，竟能如此，實是值得予以鼓勵。
　　書帙內涵，彖象辭中其義理之闡述，頗得指引人生光明之正路，啓示人能居安思危，窮處見生機，尤以述易之層次理域，導引各層面，精進莫怠，勿固步自封之有殊見，故值得有志趣朋友得以恭研，給予體悟人生進退之理，以達中和，至無量層次也，是爲序。
中華民國八十一年冬十一月　南韶謹識

自序

　　四庫全書、總目、經部、易類，云：
　　聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。詩寓于風謠，禮寓于節文，尚書，春秋寓于史，而易則寓于卜筮。故易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京房，焦延壽，入于禨祥；再變而為陳搏邵雍，務窮造化，易遂不切于民用；王弼盡黜象數，説以老莊。一變而胡瑗、程伊川，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，易遂日啓其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援易以為說。而好異者又援以入易，故易説愈繁。夫六十四卦大象，皆有君子之字，其爻象則多戒占者，聖人之情見乎詞矣……。
　　易經求正解作者郭揚先生引述本段，並指出文中兩個方面：
　　其一：易學所涉及的學科極廣，涉及的空間極大。易學大則可用于政治、軍事、經濟，小則可用于個人修身養性，齊家守業，于自然科學則可用于天文、地理，可用于化學、算學等等，至于用卜筮占氣候，尤為自夏、殷以來所倚重。
　　其二：易學流派極多，所以見仁見智之爭執，歷代紛起。今天我國和世界易學界所出現的爭鳴，只不過是歷代的餘波泛濫，浸盈日廣而已。一門學科能歷數千年而歷久猶新，誘人研討，其本身價值如何，已不辯自明。
　　郭先生又言：近幾年來，易學奧秘的探求不僅在中國大陸出現了不少前人所未有的新見解，國外有志于此者亦紛起鑽研，頗多創獲，使人既羨且佩。與此同時，在易學許多問題上，學者們見仁見智，各執一端，流派紛起。這種爭議熱潮，就易學來説，稱得上是歷代巳然，而今尤烈。
　　也就因為易經是部令人好奇與爭議的書籍，自古至今多少易學者，為此書皓首窮經，因此才能看到古今周易多種版本之註釋與導讀本。原本註解常因時空差距與見仁見智，故不容易理解或不能苟同其看法。而導讀本卻令人感覺易學博大精深，並為世界最珍貴之智慧寶庫，其內容大部份是作者對於歷代易學著作之辯證與檢討；近年則有馬王堆之帛書周易與甲骨文及其他文物相繼出土，中國大陸學者更能考據中國於上古、中古時，人們應用易道的生活資料；與近代世界各地研究易學狀況，易學之應用或與科學、醫學、生物遺傳學、電子學、宗教哲學……等，學理與卦理之印證，又有作者於章句所體會；更有易學之月刊，集海內外易學前輩之心得佳作。看他們文章，使人能擷取其精華為我智慧而用，不必再考證原文這句那句古人或近代某人言如何。故由前輩們治學精神，與導讀本之啓迪，誘導我應將研究之心得寫出，與諸位同好共同檢討，即我淺拙心得能否契合卦爻之意否？
　　寫這本書之過程，靈思如泉湧，舉目皆資材，成書容易，但要講讀易之歷程與為此書寫序文，感覺很為難，因牽涉太廣，有促使我學易之原因，有使我下工夫研究的人生歷程，最主要一點是本書非考據學，純粹是以能見到，能聽到，能理解之事與理和讀者見面，又很想交代清楚讀者想要知道更多易學方面的知識，則非序言能及，是為序言難寫之原因。既已為文，故僅此表白註解周易六十四卦內容，並不沿用歷代作者之軌跡，故不談以考證為主之訓詁，預測之占卜、災祥、讖緯，亦捨原文當代背景，因為我們是研究「易卦」，不是研究史。卦有卦理，爻有爻意，如物有物理，有結構，有組織，而卦象亦含此意，雖只六爻，亦含卦理、結構、變化之妙而成彖辭、爻辭之文字表象。故六十四卦，以卦爻之內涵、結構，先天後天卦象之關係，來探討彖辭爻辭文意，偶而佐以儒理、老莊、佛理、自然界之物理、與人情事理，導讀本之篇幅章句、或一代名人之行為表現、以印證卦爻，並引申另一層意義。對於繫辭、説卦，依文意與輔讀註解，使讀者在研究六十四卦之前，能明白古聖作卦之意與功用。更希望讀者知道，易經有被稱為「天書」，但是，易經不是神秘或是很玄的書，在繫辭上已昭然地告訴我們「百姓日用而不知」，只是「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」之差別，故卦象所示之如天、地、日、月、水、火、風、雷、山、川……等，皆和生民息息相關，六十四卦、三百八十四爻之應用，其在聖，或是凡、即是地球上之人類皆可引用之。
　　張立文先生言：「易學的發展，從春秋戰國、秦漢、魏晉、隋唐、宋明到清代民國，是一個不斷演變和豐富的過程，易學在每一歷史階段，都與該階段的需要相結合，而成為該階段的重要思想，以致為時代的精華。」果真，文所以載道也，拙作盼能有作為。但以個人淺拙之見聞與修辭，自不能以窺探易學博大精深之內涵，惟忱望後繼者，能以慧心深研妙理，以妙筆圓融各家集大成，俾使周易之詮釋更孚時代之意義，以裨益世道與民生。誠如泰卦象辭：「以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」則不負古聖為萬世開太平而遺留之絶學。
　　這是作者第二本周易篇譯本，寫第一本時，心中有所保留，而只將原文之繫辭、卦、爻大略解釋，但亦希望對易學同好者有所助益，惟於付印成書後，始看清內容失之過簡，卦爻之註解更有空降之憾，乃盡我所知、所覺，以成此書，祈望彌補前本之缺失。故本書除了個人心得與導讀本之資料，更有應用報紙所刊登李嘉鑫、呂理德、鄭麗園三位先生之文章，附於井卦彖辭註釋之後。因為要和三位連絡不知容易否？故未經其本人慨允即以應用，除了感謝之外，也致歉意。書未完稿之前，因恐怕自己不能持恆而中輟，故不敢公諸周圍，大約完稿後，家人關心，師長與朋友鼓勵與指點而修正，使本書能面對世人。黎凱旋先生為提攜後輩而題封面書名，李炳堯先生對本書付出極多的關心，張伯勳、徐庸釋、劉仁盟、廖南韶等先生賜序鼓勵，鞭策我未來應更精進，立己益人，以不負師友之砥礪教誨。我更感謝易學界諸前輩著書於前，誘我、導我、助我於易學路上，使心能突破斗室之方間，神遊於古往今來之時空，與麗日同行於大千世界。故本應有更豐富之內容以饗讀者，可惜個人之智慧與學識有限，又因易理博大精深，與見智之異，余以管窺蠡測之智慧，書乃不能盡言，言又不能盡意，雖讀者須要知道易學更多的知識，此書卻無法提供更詳盡之資料，是個人引為遺憾，亦敬請讀者原諒，易學前輩指正。
中華民國八十一年十月　張謹繪

繫辭傳序

　　周易這部經書是由「易經」和「易傳」兩部份組成的。易經為六十四卦，三百八十四爻，卦有卦辭，爻有爻辭。至于「易傳」則是包括解釋卦辭與爻辭之彖辭與象辭、乾坤之文言、繋辭上下傳、説卦、序卦、雜卦所組成。易傳之內涵，引用張立文先生言：「易傳雖以儒家思想為主，但亦吸收了道家、陰陽家之思想。故其思想恢宏，乃於唐朝時，易學與佛學融合，李通玄和澄觀兩位，以易象合於華嚴。易象與華嚴法界合觀，亦可以「共契玄宗」，以道教、儒教、佛教之教理貫通易象、易理，而能有易學會通三教之妙。」故易傳以本具哲理之外，更是解釋六十四卦非僅用於卜筮，與文字表象之義，而是非常廣汎地包括了道、儒、釋與人生精神層次與物質表面事項及內涵結構上之哲理。只不過當時之作易傳者，不將此明言書於其中，卻以易之本體與致用再三示之。故易傳除教人如何讀卦、明卦之外，其要點是使認為卦爻只用於卜之外，其更能應用於哲學、物理、政治、企業……等多方面。乃於繫辭言：「易有聖人之道四焉。」「開物成物，探賾索隱。」「定天下之大業。」……等。
　　至於伏羲畫卦何以言易？說文解字言：「易，日月之義。」日月循環無已，而世間萬物生死遷變，易以本體至應用之廣汎，以觀日月所存之空間，古往今來之變化，故言：「易『變』也。」有不易、簡易、變易三易之理。
　　繋辭上傳首章言天尊地卑，即天地空間內涵蓋著無形氣機之流行與有形萬物之變化，此為不易之原則，是易有太極。以陰陽歸納空間內之萬事萬物成兩象，如天地、日月、尊卑、男女、動靜、剛柔、有無、有形無形：凡種種對待為簡易之道，亦即太極所生之兩儀。由歸納而推演，以陰陽相生相薄，五行生剋、八卦相盪成六十四卦，再推而萬事萬類之變化應用，則為變易。
　　繫辭傳言：「生生之謂易。」「一陰一陽之謂道。」故由易有太極是生兩儀，而至萬事萬類之變化，又與邵康節先生杭辛齋先生所言之物物各有一太極相較之，此不易、簡易、變易實是體與用之變化，與層次高下之別。因萬類各有其占之空間，由宇宙、地球、各國家、山川河嶽、人物、動植潛飛之各類、菇菌……等之個體，再兩性之分類，再至物理或事類之變化，生生不息之繁衍。總之，其是有形，或是無形體者之變化，皆不離此不易、簡易、變易之道。故郭揚先生言：「陰陽消長，萬物化生，日月推移，亘古如斯。」
　　而以物物各有一太極而言，周易原旨之作者保巴先生釋義：「物物各有太極，既不墮于形器，亦不流于虛無。」佛家之：「不執有相，亦不執空相。」因不墮于形器，方能不執有相，故雖具飛龍在天之高位，亦能以未濟之心而復潛於更上之成就。而不流於虛無，則不執空相，乃是以實心面對萬類萬緣之變化，乃知效聖法賢而潛以上進。易道由本體而致用，由不易而簡易變易，一貫性，聖人作繋辭，明易道之原，與作易者之心，更再三述此三易之道。惟易道無象難知，無數不明，無理則不成，故有河圖、洛書、有數、説卦、序卦、雜卦、六十四卦，誠如黎凱旋先生言：「易有易象、易數、易理三大內容，試看天地萬事，有象就有數，有象有數就有理，三者相因相生，相互為用，缺一不可。」以象、數、理之應用乃能見周易之不易、簡易、變易之道。
　　以不易、簡易、變易之體用，郭揚先生言：「一部易經，系統性、綜合性、深度和廣度，都足以令中外顛倒。」郭先生如此之高見，但一般人並不能體會，只因感覺艱澀，很玄。但若將「易」與「容易」合觀，易本是容易，周延易行之義，郭揚先生言：「易道至簡至易，這一條很合乎現代科學家所共認的公理，愛因斯坦深信在複雜多變物質世界中，還存在著一個簡單的，足以使世界達到如此和諧，如此有序的法則和原則。這一點，易經的作者們，在數千年前就構思到了這一方面，並且作了一定的論述和探索，難道不值得我們後人重視嗎？」祖先所留之珍貴文化遺産，我們應重視，因此，讀者先將繋辭、説卦、序卦、雜卦研究明白，理出了解六十四卦之綱領，則必能知易經是容易學，容易知。並佐以參考資料，更能感受此原文很薄之周易，其博大精深之原故。

目錄

張序
徐序
劉序
廖序
自序
繫辭傳序
繫辭上傳
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　第十二章
繫辭下傳
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　第十二章
說卦傳
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
序卦傳
　上篇
　下篇
雜卦傳
六十四卦序
周易上經
　乾
　坤
　屯
　蒙
　需
　訟
　師
　比
　小畜
　履
　泰
　否
　同人
　大有
　謙
　豫
　隨
　蠱
　臨
　觀
　噬嗑
　賁
　剝
　復
　無妄
　大畜
　頤
　大過
　坎
　離
周易下經
　咸
　恆
　遯
　大壯
　晉
　明夷
　家人
　睽
　蹇
　解
　損
　益
　夬
　姤
　萃
　升
　困
　井
　革
　鼎
　震
　艮
　漸
　歸妹
　豐
　旅
　巽
　兌
　渙
　節
　中孚
　小過
　既濟
　未濟
爲連山易與歸藏周易併之入周易時解而序
連山易
諸家論說
歸藏易
比較周易歷史之大約過程與帛書周易比較
帛書周易與通行本周易乾卦之比較

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