《六祖壇經》是禪門的根本寶典，其中「見性成佛」的思想是促使佛教中國化的基石；「心性」學說對宋明兩代理學家的思維方式和思想內容影響巨大；通俗易懂的宣教方式使《六祖壇經》成為中國第一部白話文學作品。西方人瓦茨氏（Alan Watts）因而將《六祖壇經》看成是「東方精神文學的最大傑作」，而近代國學大師錢穆將之與《論語》、《孟子》等書並列，《六祖壇經》遂成為探索中國文化的必讀經典之一。
——凈因法師

出版説明

　　為什麼要閲讀經典？道理其實很簡單——經典正正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正是因此，在社會快速發展、急劇轉型，因而也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閲讀經典、品味經典。
　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融和，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閲讀自然也就有不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
　　於是也就有了這套立足港台，面向海外的「新視野中華經典文庫」的編寫與出版。希望通過本文庫的出版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋樑，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
　　本文庫收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代表性、最值得閲讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為「群經之首」的《周易》，儒家代表作《論語》、孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早，最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最系統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》，等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓普羅大眾都能買得起、讀得起。
　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀，對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤強調取用廣闊的「新視野」，將這些經典放在全球範圍內、結合當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啟示與借鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
　　（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
　　（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者「古為今用」、自我提升；卷尾附錄「名句索引」，更有助讀者檢索、重溫及隨時引用。
　　（五）立體互動，無限延伸。配合文庫的出版，開設專題網站，增加朗讀功能，將文庫進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經典閲讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
　　這些原則可以説都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達致經典普及的目的。
　　「弘揚中華文化」是中華書局的創局宗旨，二○一二年又正值創局一百週年。「承百年基業，傳中華文明」，本局理當更加有所作為。本文庫的出版，既是對百年華誕的紀念與獻禮。也是在弘揚華夏文明之路上「傳承與開創」的標誌之一。
　　需要特別提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套文庫的名譽主編，除表明先生對本局出版工作的一貫支持外，更顯示先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
　　倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本文庫的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
中華書局編輯部
二○一二年六月

《六祖壇經》導讀　淨因法師

　　佛教經典分為經、律、論三藏。弟子們將佛陀一生的言行錄收集整理成「經藏」，將佛陀制訂的戒條收集整理成「律藏」，將弟子們對佛陀教法闡釋的著作收集整理成「論藏」。換而言之，只有佛陀親口宣説的教法，才能被尊為「經」。唯一的例外則是六祖惠能（一作慧能）的言行錄，被弟子們收集整理成冊，以「經」冠名為《六祖壇經》。千百年來人們不但毫無異議，而且以讀《六祖壇經》為人生一大樂事，「人生最大幸福事，夜半挑燈讀壇經。」《六祖壇經》是禪門的根本寶典，其中「見性成佛」的思想是促使佛教中國化的基石；「心性」學説對宋明兩代理學家的思維方式和思想內容影響巨大；通俗易懂的宣教方式使《六祖壇經》成為中國第一部白話文學作品。西方人瓦茨氏（Alan Watts）因而將《六祖壇經》看成是「東方精神文學的最大傑作」，而近代學大師錢穆將之與《論語》、《孟子》等書並列，《六祖壇經》成為探索中國文化的必讀經典之一。

一、《六祖壇經》的作者
　惠能（六三八——七一三），祖籍范陽（今河北涿州），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。三歲時父親去世，他又隨母親移居南海（今屬廣東佛山一帶），因家境貧寒，只能靠賣柴維持生計，無緣接受良好的教育，但悟性極高。惠能二十二歲時，有一次賣完柴，無意中聽人誦《金剛經》而心有所悟，成為他的求道因緣，以「佛性本無南北」之語吸引五祖弘忍的注意力，以「本來無一物，何處惹塵埃」偈語，得五祖印可。後來，五祖又專門為他解説《金剛經》，至「應無所住而生其心」而大徹大悟，秘得五祖衣缽，為自己的求法時期劃上圓滿的句號。
　　「迷時師度，悟了自度。」二十四歲的惠能離開五祖弘忍，開始長達十五年的自性自悟期，因被惡人追逐，受盡磨難，命如懸絲，不得不避難於四會、懷集一帶，隱藏於獵人之間。逆境成為磨練惠能的最高學府，最終他達到了「不被諸境所惑，自然具足神通妙用」之境界。
　　惠能三十九歲那年（六七六），自思弘法因緣成熟，走出深山，來到廣州法性寺（今光孝寺），一句「仁者心動」，一鳴驚人，連名噪一時的印宗大和尚都心甘情願地拜這位「俗人」為師，然後才為自己的俗人師父落髮為僧。此中隱含「依法不依人」之深意！
　　惠能四十歲時來到曹溪寶林寺（今韶關南華寺），在大梵寺設壇講經説法，開始了他三十七年的弘法生涯。他以「教外別傳、不立文字」的教學風格，闡釋「直指人心、見性成佛」的心性學說，成為印度佛教全面中國化的標誌，更對中國哲學與中華文化的發展產生了深遠影響。
　　惠能七十六歲時（七一三）在新州國恩寺去世，唐憲宗賜號「大鑒禪師」，柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》，劉禹錫撰《曹溪大師第二碑》。由此可見，惠能在唐朝時便被文人雅士所敬仰。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回曹溪寶林寺供奉，至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。

二、《六祖壇經》的版本與注疏
　　惠能如同佛陀、孔子一樣，在世時其言行錄尚未被整理成書流通。惠能去世後，法海、法達、智常、志徹、神會等數以千計的弟子在傳播惠能頓悟教法的同時，形成各自的家風，並逐步將惠能的教法整理成書。《六祖壇經》也許從一開始就有多種版本同時流通。宗寶於1291年在編輯《六祖大師法寶壇經》的跋文中指出，「余初入道，在感於斯，續見三本不同，互有得失，其板亦已漫滅。」（T48.364c13，此係引用經卷序列號，T代表《大正新脩大藏經》，X代表《卍新纂續藏經》。下同）這一史料説明，至少在元代，多種《六祖壇經》版本仍然同時流通。學者研究的成果進一步證實了這一推論。柳田聖山在《六祖壇經諸本集成》一書中收集了中日兩國十一個不同版本的《六祖壇經》，石井修道認為有十四種之多，宇井伯壽在《禪宗史研究》中歸納出二十種版本，而楊曾文更是列出近三十種不同的版本。在眾多的版本中，綜合田中良昭、郭朋、王月清和洪修平等學者的研究成果，真正獨立的《六祖壇經》本子至少有四種：（1）唐代「敦煌本」（法海本，敦煌寫本）——（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》（T48.337a-345b），約一萬兩千字，由唐法海集記。（2）晚唐「惠昕本」（宋本，興聖寺本）——《六祖壇經》，約一萬四千字，由晚唐惠昕改編（九六七）。（3）北宋「契嵩本」（曹溪原本，明藏本）——《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，約兩萬一千字，由宋朝契嵩改編（一○五六）。（4）元代的「宗寶本」（流通本）——《六祖大師法寶壇經》（T48.345b-365a），約兩萬一千字，由元朝宗寶改編（一二九一）。
　　學者們普遍認為，以上現存的各種《六祖壇經》版本起源於同一個母本——「敦煌本」，因而把各版本中不同於敦煌寫本的眾多差異看成是傳抄訛誤、修訂與補充，甚至有意篡改的結果，致使一萬兩千字的「敦煌本」擴充到兩萬四千字的「宗寶本」，事實並非如此。以編輯於九六七年的「惠昕本」為例，惠昕在《六祖壇經序》説，「古本文繁，披覽之徒，初忻後厭。思迎塔院，分為兩卷，凡十一門，貴接後來，同見佛性者。」由此可見，惠昕在編輯《六祖壇經》時，對其內容不是擴充，而是簡化。內容較少的「敦煌本」確實是現存最早的版本，但並不一定就是最古老的版本。北宋時所修《新唐書．藝文志》（卷五九）有一段記錄，「僧法海六祖法寶記一卷。」李富華以此推斷，最早的《六祖壇經》抄本可能就叫《六祖法寶記》，而帶有「壇經」二字的版本應是後來的抄本。
　　更重要的是，內容較多的「惠昕本」、「宗寶本」等較晚的版本，其內容之古樸未必就晚於較早的「敦煌本」。宗寶就是綜合當時三種不同的壇經古本而編輯成《六祖大師法寶壇經》。該本中「若論相説里數，有十萬八千」一語常被人們用來作為宗寶篡改《六祖壇經》的鐵證。事實上，這句話不但不是由宗寶篡改而來，反而證明「宗寶本」保存了「敦煌本」遺漏的惠能有關淨土的重要開示，詳情見下文。「宗寶本」幾乎是明代以後唯一的流行本，具有品目齊整、語言流暢、通俗易懂、文學色彩濃、可讀性強等優點，故為本導讀所採用。
　　《六祖壇經》的注疏，歷來很多。比較重要的有契嵩的《法寶壇經贊》、天柱的《注法寶壇經海水一滴》五卷、袁宏道的《法寶壇經節錄》、李贄的《六祖法寶壇經解》、恆璿的《法寶壇經要解》、益淳的《法寶壇經肯窾》五卷、青巒的《法寶壇經講義》一卷，丁福保的《六祖法寶壇經箋注》一冊、無著道忠的《六祖壇經生苔帚》三卷等。近年來流行的是中華書局一九八三年出版的郭朋《壇經校釋》。

三、《六祖壇經》的基本內容
　　無論哪一種版本的《六祖壇經》，都大致由三個方面的內容組成：一是惠能自述生平。二是惠能開壇授戒説六波羅蜜。三是惠能一生以機鋒、三十六對等調教弟子及臨終囑咐等。依據印順考證，前兩個部分的內容大體上是惠能在大梵寺講法的實錄，應形成於惠能生前。第三部分內容是在惠能去世後，由弟子收集、整理而形成。《六祖壇經》內容博大而精深，深奧難明，令初學者望而卻步。賴永海對儒家和佛家的核心問題有精闢論述，為我們理解《六祖壇經》打開了一扇門，「儒家關於人的學問，通常稱之為人性理論；佛教關於佛的學説，則是作為整個佛教（特別是大乘佛教）核心問題的佛性理論。」《六祖壇經》就是最典型的代表，它以「佛性」回答人為什麼能成佛，以「悟性」回答成佛的途徑，以「心性」回答怎樣成佛。

（一）佛性——成佛的基因
　　《六祖壇經》首先要解的問題是，人為什麼能成佛，憑什麼能成佛？《百論》以沙中榨不出油來説明，人若無成佛的基因——佛性，便無佛可成，「譬如一一石女，不能有子；一一盲人，不能見色；一一沙，不能出油。多集亦不能。」（T30.175b22-24）由此觀之，佛性是關係到一個人能否成佛的大問題。這就是為什麼對佛性的討論，貫穿《六祖壇經》始終。惠能與五祖弘忍第一次見面時，兩人便就「獦獠」是否有佛性展開激烈辯論。十五年後，惠能第一次在廣州法性寺（即光孝寺）公開亮相時，印宗大和尚便迫不及待地向惠能請教：「一闡提等，當斷善根佛性否？」一闡提指十惡不赦之人，因八識田中沒有任何善種子，看似缺少成佛的基因，從邏輯層面來看，應該沒有成佛的可能。在北涼曇無讖（三八五——四三三）譯出《大般涅槃經》之前，這種觀點在佛教界已成定論。然而，《大般涅槃經》卻説，「一闡提等無有善法，佛性亦善以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。我常宣説一切眾生悉有佛性。」（T12.524b25）包括「一闡提」在內的所有眾生都有佛性。然而，人們仍有懷疑，爭論不休，印宗故有此問。
　　為了徹底化解印宗心中對佛性的疑問，惠能以空有不二的中道實相詮釋佛性的本質，即緣起的生滅，產生現象世界的萬事萬物，其本質是空，有不二的中道實相，「智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」惠能在回答武則天和唐中宗的內侍薛簡時，進一步將佛性與中道實相勾連在一起，「無二之性，即是實性。」對聖者而言，宇宙人生空有不二的實相就是佛性，常被稱為「實性」、「法性」、「實相」、「真如」、「法界」，是成佛的基因。
　　普通人雖然一時無法理解佛性之含義，一旦得到善知識的啟發，即使是「一闡提」的不善之人，總有一天會理解宇宙人生空無自性的中道實相，善心生起，成為生命的轉折點。就凡夫而言，人心中蘊藏著領悟諸法實相的潛能，這就是普通人的佛性，如同尚在母體中的胎兒一樣，總有一天會瓜熟蒂落，見性成佛。佛性因而被稱為「如來藏」、「藏識」、「本覺」、「自性」。凡夫經過苦修而見性成佛，此時，佛性又被稱為「解脫」、「涅槃」、「菩提」、「大圓鏡智」。儘管佛性有種種異名，本質卻並沒有什麼不同。《六祖壇經》中這種佛性論的思想直接繼承了《楞伽經》、《涅槃經》中「一切眾生皆有佛性」（T12.404c）的學說，幫助人們建立成佛的信心，邁向解脫的大門。

（二）悟性——成佛的種子
　　佛家的「佛性」與儒家所說的「禮、仁」、道家的「善」，幽微難明，無法用邏輯、語言文字來描述、傳授。道家因而有「道可道，非常道；名可名，非常名」之説，而佛家則有「言語道斷，心行處滅」之言，《六祖壇經》直截了當地說：「諸佛妙理，非關文字。」如何才能「見」到佛性，走上成佛之路呢？這正是整個《六祖壇經》所要回答的問題。如果把「佛性」看成是成佛的基因，那麼，悟性則是成佛的種子。如何才能引發佛性種子起作用呢？《六祖壇經》採取的主要手段是藉教悟宗，通過五祖弘忍與惠能、惠能與韶州刺史韋璩、武則天的內侍薛簡以及法海、法達、智通、智常、志道等弟子之間的問答，循循善誘，兼用逞機鋒、解公案和參話頭等禪門獨特​​的教法，引導人們突破語言文字的局限，超越習慣性思維和邏輯思維，破除我執，覺悟空有不二的佛性基因，見性成佛。
　　《六祖壇經》中有關悟性的論述隨處可見。最引人注目的就是頓悟與漸悟之爭。惠能指出：「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」其意為，對症的藥方就是最適合的法門，沒有頓漸、高下之分，而人在領悟同一法時，卻有快有慢，因此而有頓、漸之說。更重要的是，頓、漸並非是兩個截然不同的法門，頓悟以漸悟為基礎，漸悟到一定程度才能發生頓悟，正如《妙法蓮華經文句》（簡稱《法華文句》）云：「漸頓者，修因證果，從體起用具有漸頓。今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引無由入頓。從漸得實故稱歎方便。」（T34.38a）神秀「時時勤拂拭」的漸悟方法對初學者而言很適用，不應否定其作用；修到一定的程度，惠能的「本來無一物」之頓悟法門才能發揮其巨大的能量。正如錢鍾書在《思辨錄輯要》中説：「人性中皆有悟，必功夫不斷悟頭始出。如石中有火，必敲擊不已，火光始現。」

（三）心性——成佛的土壤
　　《六祖壇經》從抽象的「佛性」入手，說明眾生皆有佛性，是成佛的基因，悟性則是成佛的種子，最後惠能花費大量篇幅論述怎樣才能成佛。正如賴永海所説：「人們學佛的目的，就是要體證佛性，返歸本體。因此，在佛教學説中，作為抽象本體的『佛性』、『實相』，既是出發點，又是落腳點。」《六祖壇經》主張將悟性的種子種植在眾生的心田中，佛性種子才能生根發芽，茁壯成長。見性成佛必須從自心入手。惠能因而説：「不識自心，學法無益。」如何才算識得自心？惠能説：「自性能生萬法。」心念可分為「妄念」與「正念」兩種。妄念令人起感造業而成凡人，正念使人悟入般若空性，見性成佛。凡、聖全在一念間。心迷時執著於身外之物，為其所累，這就是「心迷法華轉」的道理。人迷時需要大善知識開導。惠能因而説：「迷時師度。」一旦覺悟了，「悟時自度。」自性自度，自凈其意，人人皆可成佛性，是《六祖壇經》修道的最大特色，這把人生的解脫從佛性、真如、如如等抽象的哲學思辨拉回到現實人生。對「本心」的認識，成為惠能頓悟解脫法門的理論基點。

四、《六祖壇經》的現代意義與普世價值
　　作為東方思想代表的孔子、老子與惠能的塑像，並立於英國大不列顛圖書館內，供世人瞻，出世與仰。這表明中華文化具有普世價值。《六祖壇經》中繼承與創新、自性自悟、知行合一、出世與入世、不執著和活在當下，在今天仍有很大的現實意義。
　　首先，儘管惠能主張「不立文字」，但並非否定文字的功能，「若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經。」事實上，惠能特別強調傳統的藉教悟宗的教育法，常引用佛經開示弟子：為無盡藏比丘尼（T48.349c21-28；T48.356c26-357a23）、志道（T48.356c26-357b11）、志徹（T48.359a2-359b11）講解《涅槃經》，為法達説《法華經》（《妙法蓮華經》的簡稱），闡述「心迷法華轉，心悟轉法華」之深意（T48.355b8-356b25），為智通釋《楞伽經》（T48.356a26-356b22），解答永嘉玄覺禪師學習《維摩經》時的疑惑（T48.357b29-358a9），為內侍薛簡闡述《淨名經》真諦（T48.359c13-360a16）。不僅如此，六祖還教誨法達，應是「心悟轉法華」，而不是「心迷法華轉」，今後便可繼續持誦《法華經》。法建「從此領玄旨，亦不輟誦經」。（T48.356a24-25）
　　與此同時，惠能並未墨守成規，死守經典，而是在講法時有所創新，對此岸、彼岸、坐禪、授戒、佛性等，都有自己獨到的解讀，尤其是對淨土的新解，令人耳目一新，致使不少學者誤以為非惠能所說。《阿彌陀經》確實說過，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」（T12.346c11-12）迷人以此為依據，堅信西方極樂世界是在十萬億國土外的西方。惠能則認為這是心外求法，有違「道由心悟」的修道原則。惠能針對這一執著指出往生凈土的要訣，「迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心」。修學淨土應從自心入手，逐步去除心中的煩惱。煩惱減一分，淨清增一分，智慧長一分。等到心中十萬八千種煩惱盡除，清淨的心顯現，如實觀照宇宙、人生真相，隨緣而行，當下就是淨土。從這種意義上講，惠能的淨土觀是把人們從心外求法拉回到內心悟道，以心中煩惱的數量決定一個人與西方極樂世界的距離，科學而形象，使人容易入手修行。這種方便教化眾生的方法，不但沒有否定淨土法門，反而為修淨土之人開啟了一扇切實可行的法門。惠能的這種創新精神與能力，對現代人仍具有巨大的借鑒作用。
　　其次，《六祖壇經》以「即心即佛」打破了人與佛之間的界限，説明佛在人間，佛在心中，「不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」眾生與佛的根本區別就是一念之間的迷與悟。《六祖壇經》以當下這一念巧妙地將《楞伽經》的「自性清淨」思想與般若經典中的空、有不二的「中道實相」結合在一起，以「凡夫即佛，煩惱即菩提」、「前念迷即凡夫，後念悟即佛」、「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」等教法，闡釋禪修的關鍵是當下一念的轉迷成悟。一切佛法都在人自心之中，佛也不例外，以此啟迪人們的自覺意識，增強世人自我解脫的自信。《六祖壇經》為身處紅塵身心疲憊的「俗人」，指出了一條自性自悟的精神解脫之路。
　　另外，《六祖壇經》多次強調修道要知行合一，「口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」對真如、自性、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性等名相，不少人越學習越有興趣，越研究越著迷，覺得佛法義理博大精深，妙不可言。其實，佛教的名相如同飯店中的菜單，只研讀而不用心體會，無法從中受益。「知」是一回事，「行」又是一回事。知（學）的目的在於行（習），行是知的歸宿和落腳點，知行同一方近於道。只有做到了王陽明（一四七二——一五二八）所提倡的「知行合一」，才能真正擁有般若智慧。這對今天迷戀各種書本知識與概念的人們仍有很大的現實意義。
　　最重要的是，《六祖壇經》採用佛陀的分析法，説明世界萬物都是由五蘊、十二處和十八界（即三科）等元素組合而成，根本找不出一個永恆不變的實體，故執無所執；接著惠能又以三十六對説明煩惱與菩提、是與非、善與惡、成與敗等概念、名相皆相對而存在，以此否定人們非此即彼的思想方式，「出沒即離兩邊」，「二法盡除」，中道實相顯現；最後，連空、清淨、佛果等概念皆不應執著，自性空中無一法可得，方能以無念、無相、無住的思維，隨緣而住，正念不斷，方能見性成佛。《六祖壇經》中這種隨緣不執著的教法對現代人仍有借鑒作用：在將我們的理想變成現實的操作過程中，應以因緣為我們進退的依據，因緣不成熟時莫「強求」，因緣成熟時應「爭取」，隨緣而行，不執一法，也不捨一法，才是生存、發展與成功之道。
　　最後，《六祖壇經》將修行落實於生活當下的每一念。五祖弘忍大師在湖北黃梅東禪寺開壇講學時，常有一千多人跟隨他專心參禪打坐。多年後，有些弟子疑惑不解地問五祖弘忍：「老師講《金剛經》時要求我們發菩提心，普度眾生，而實際上您每天讓我們參禪打坐，無法與社會接觸，哪有機會普度眾生？這是否有違大乘佛法利他的宗旨？」五祖弘忍指著深山中的參天大樹微笑道：「參天大樹只有在深山中才能長成，天長日久，才能成為棟樑之才；同樣，修行人必須經過一段時間的靜修，心有所悟，才能更好地走入人間，教化眾生。」
　　五祖弘忍的話，明確指出了修行與生活的不二關係。學法、持戒、修定如同上培訓班，真正的修行是在修行中生活、在生活中修行。六祖惠能進一步指出：「一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。」在日常生活中，若能學會專注於當下所做之事——行住坐臥、搬柴運水、睡覺喫茶、一舉一動，學會「心專一境」，禪味自在其中。禪門的這種修行風格逐漸發展成為「農禪並重」的禪門家風，把挑水、劈柴、種地等都列為修行功課。而今流行的生活禪，更是強調修行沒有一定的固定形式，無論是行、住、坐、臥，還是工作、學習、旅遊，處處專注，時時無住生心，使禪修與生活打成一片，徹底打通出世與入世的壁壘，對當今和諧社會的建設無疑具有意義。
　　《六祖壇經》是中國文化史上的里程碑，其深邃的哲學思辨，超然的思維方式早已滲透到宗教、哲學、道德、文學、音樂、建築、雕塑、壁畫、美術等諸文化領域，是一座取之不盡、用之不竭的精神寶庫，必將為推動文化發展繁榮發揮其應有的作用。

目錄

《六祖壇經》導讀
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
附錄
　參考資料
　名句索引

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