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命理一得現代評註

命理一得現代評註

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  • 商品編號: gswh5184
    出版社: 桂氏文化
  • 作者: 了無居士
    出版日: 2012/07/21
    ISBN13: 9789868765184
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝150x210mm
    頁數: 375
  • 定價:  NT$ 350元
    優惠價:  9 NT$ 315元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 3042
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  無論祿命觀或者推測技術均已大幅提升,由於民初大師徐(樂吾)、袁(樹珊)所寫的專書,仍被初學者奉為主臬。而徐氏擁護神煞並胡亂發明一些奇特的方法,例如透過夾、拱、衝來無中生有,仔細考察後發現不過是套合一些特定之人的事蹟,嚴重違背方法學與邏輯學的精神。
  但徐氏的反叛思想,代表了那個半新不舊時代的指標,在一千年的傳統中仍具可看性,若非前輩大師的努力,我們論命的水準,也許還停留在明、清那些年代,徐氏的著作堪稱前無古人。作者接受過方法學和邏輯學的薰陶淘,對基本架構與推論技術有些概念,在本書中作了一些訂正,甚至提示反證,目的在於補其不足,糾其不確,以以免後人再度陷入玄思的迷霧中。

作者簡介
了無居士
  本名黃忠霖,一九四七年生於高雄縣路竹鄉。研究命理三十年,唯一的心得是發現命理推論有共性與特性之分,學命者必須接受「共性(八字與斗數都是共性)只能推論共性」的限制,這也是命理發展一千年後,統計出來的第一條普遍定律,值得我們關心。

  行善與作惡均能改變命運的軌跡,從此變吉變凶或變好變壞;從「異熟果」的理論看,今世種下的善惡種子仍要在後世中感果(因緣聚合後發生),而非一般了解的現做現報那麼迅速。作姦犯科、殺人放火後遭到官府逮捕,或下獄、或槍決,雖是一種現世報,仍然沒有來世報的可怕。 ——〈論命運轉移〉
  命理的主張受到約定成俗(根深柢固的觀念),一旦談官論貴,尋常百姓一律被排除在外,即使到了民初,這種觀念仍未獲改善,我們從徐樂吾、袁樹珊等人的著作中幾乎都找得到一堆證據。這些大師從封建時代走過來,因此殘存了封建思想也是不得已的事,別說他們,現在仍有不少人繼續堅持,我們戲謔地稱這些人為「今之古人」。 ——〈富貴今昔不同〉
  「這些人選擇在同一時間死去,難道沒有一些特殊的因緣在?」究竟什麼因緣,也許就該面詢閻羅王了;佛典指出那是一種「非時死」(不該死卻死了),因緣聚合,沒有人能夠回天,包括某場戰役殺人盈野,原子彈爆炸死亡數十萬人在內,究其原因,恐怕沒有人能夠理解。 ——〈六合為禍〉
  八字推論若要達到客觀而正確的水準,首先以須建立一套推論方法學,讓取用系統化;方法學的精神就是沒有例外(永不失敗),舉個例說,陰生陽或陽生陰都叫傷官,沒有例外,陰剋陽、陽剋陰都叫正財、陽剋陽、陰剋陰都叫偏財,也沒有例外。徐氏這些大師對於傷官始終存有偏見,尤其確定那是「傷害官星」的罪魁禍首,阻撓功名的獲致,因此必須去之而後快。 ——〈再論金水傷官〉

徐氏自序

  命相卜筮,出於奇門,統名為術數之學。術數者,以數字推測人事之術也;干支者,數之代名詞也。八字駢列,如一公式,依此公式,求其答數,答數與人事相符,則可證明其式之無誤,設不有符,則非數字有錯,即推測之誤也,更進而求其錯誤之所在,積之以漸,真理自明。
  夫命理雖小道,非下一番苦功者,不得其門而入,入門程序,約之有三,初步為格局用神,次者神煞,更進一步,則為推測之法。格用者,十干性質,進退宜忌也;神煞者,干支相加之符號也;推測由干支所見(格用與神煞併合所見之現象),而推之於人事也。予於取用,較有把握,而神煞則以真假雜糅,辨別匪易,腦力薄弱,不能盡記為憾。至於推測方法,最為靈活,人事萬變,推測之路亦萬變,抽蕉剝繭,層層無盡,常有顧此失彼太過不及之弊,偶有恰到好處者,則又絲絲入扣,毫髮無爽,此經驗不足之弊病,無可自諱者也。
  噫!醫卜星相,同出一源。醫自張仲景整理闡明,濟世利民,垂為不朽之業,設無仲景,則貴箱賣藥者流,與今之談星相者,又何擇焉。命理與人事,何以若合符節,共中必有真理在。予老矣,深自慚恧,古人已到之境界,猶未盡知盡能,何敢作百尺竿頭更進一步之想,隨筆之作,不過偶記所得,俾免散失,評稿之選,亦擇其得數之比較可信者,藉以開推測之路,聊為研習者之一助云爾。整得理闡明,是所望於後人,是為序。
民國二十八年歲次己卯仲夏
東海徐樂吾序於海上乾乾書屋

排除聽人講古的困境——評著者序


  根據徐樂吾先生氏在〈自序〉中的引述,《命理一得》應該出版於己卯年(一九三九年)夏天,迄今為止,還差五年就是一甲子(等修訂版出現時,已逾一甲子又七年,距二○一二年最終修訂版則是七十三年),時間過得真快。
  這是一本隨筆式的著作,徐氏把他平常研究與論命過程遇到的問題記錄下來,稍做整理並寫出一些意見結集成冊,有別於其他的大部頭專書,讀來感覺輕鬆愉快,我在三十年前初學八字時無意中讀到,覺得非常喜歡,從頭到尾詳讀一番,獲益果然良多。徐氏一改在專著中那種老氣橫秋的語氣,尤其透過多年鑽研的經驗娓娓道來,有時嚴肅、有時輕鬆,尤其內容五花八門,琳瑯滿目,我相信學命者在這個過程中遭遇的問題幾乎涵攝在內,那是一本不可多得的好書,這是我願意花一些時間評註的原因之一。
  一個甲子後的今天,台灣命理已有十足的發展,無論祿命觀或者推測技術均已大幅提升,早非徐(樂吾)、袁(樹珊)這些民初大師所能想像;由於他們寫的專書目前仍然陳列在坊間書架上,甚至被初學者奉為圭臬,那些錯誤一旦被延續下來,可能遺禍數百年,故不能等閒視之。我閒來無事做了一些訂正甚至提示反證,目的在於補其不足、糾其不確,以免後人再度深陷玄思的迷霧中而無法自拔。我不敢說我的評論無誤,但我受過一些方法學和邏輯學的薰陶,對基本架構與推論技術有些概念,對於前人犯下的錯誤也瞭若指掌,評論起來不致荒腔走板才對。
  學命者研讀當代大師寫的命理文章按理比較沒有隔閡,蓋隨著時間的推移與文化的融合,社會文化與人生哲學思潮也被普遍接納,對於傳統的術數不再排斥,一改過去「聽人講古」的朦朧感覺。雖然如此,當代大師寫的命理文章仍然充滿明清以前的封建思想,譬如使用文言文、神煞連篇、引用不當(未經證實)的古賦,尤其動不動就祭出道德勸說,都會被質疑他們到底學通了沒有。我確信現代大師寫的命書比民初那些皇皇鉅著優秀,民初又比清朝的作品可讀性高,而清朝又比明宋唐的古畫精采,自不待言。
  有些朋友是鐵齒組成員,不但不信命運可以被揭露出來,甚至在雞蛋裏挑骨頭,經常露出不懷好意的神情嗆聲說:「我們幹嘛非聽你的話不可?難道你是徐子平在世、劉伯溫投胎?你講的那些概念仍然離離落落的,聽多了會破病!」如此質疑,當然可敬;我從來不敢說我的立論絕對正確,因為我不是半仙,更非古聖先賢,我只是講出我的看法,讓大家公評。我甚至歡迎別人再評一本,有比較才有進步,不是嗎?


  民初以後的八字學者很多,也隨時出版一些著作,無論公開發行或只是筆記本,我多少讀了一些,我最欽佩還是徐氏,如果推崇他為有史以來功力最雄厚、研究最勤奮、著書最勤快的八字高手,應該實至名歸;論功勳,約有下列三件:
  第一、作品最豐、見識最廣,影響的層面最大,當然無可比擬。
  第二、敢於疑古並毫不留情地提出抨擊,他甚至比明朝的張楠(著有《神峰通考》)更前衛。
  第三、尤其不吝於把心得公佈出來,毫不藏私,勝於那些古代大師。
  在某些推論方法與祿命觀上,我仍然不十分認同徐氏之論,譬如他擁護神煞,並喜歡胡亂發明一些奇特的方法,明顯的例子就是透過夾、拱、衝來無中生有,仔細考察後發現他不過是套合一些特定之人的事蹟;他的推論嚴重違背方法學與邏輯學的精神,現在任何一個初學者都能輕易看出。無論如何,在混沌開的年代能夠如此獨樹一幟,已經很了不起了,他至少比「南袁北徐」的「南袁」(袁樹珊)還要努力,就算有些錯誤出現,仍然瑕不掩瑜。徐氏的反叛思想代表了那個半新不舊時代的一個指標,在一千年的傳統中仍然具有可看性,這點頗能投合我的胃口,所以樂得替他做一些修訂或補正。
  寫評雙管齊下,這項工程顯然十分艱鉅,我感同身受,因此對徐氏寄予最大的敬意;我常在想,若非前輩大師的努力,我們的論命水準也許還停留在明清那些年代,徐氏的著作堪稱前無古人,除了《命理一得》之外,尚有《子平粹言》和《現代名人命造》兩書;整理古籍仍要一些功力,首先當然是學理基礎必須雄厚,其次是文字功力必須很好,故非隨便阿狗阿貓能夠勝任。他整理過的古籍包括了下列五本,成果甚為可觀理:
  ●《子平真詮評註》(清朝沈孝瞻原著)。
  ●《滴天髓徵義》(明朝劉基原著、清朝任鐵樵註,此書有兩個抄本,另一個是袁樹珊《滴天髓闡微》)。
  ●《滴天髓補註》(由於不甚滿意任鐵樵的註解,他於是重註一番,並載入他挑選的取多八字)。
  ●《窮通寶鑑》與和《造化元鑰》(二書原是一書,均以明朝余春塘校訂的《攔江網》為藍本加以校評註,並加入他選定的一些命例)。
  《命理尋源》(此書為輯著)。
  也許還有別的專著或手抄尚未問世,但僅憑這幾本就足以傲視群倫了;古代大師限於自身的學識與寫作的經驗,能夠寫一本就通天了,所以宋朝以後的大師都是「一書作者」,多少反映他們在某些現象上的不足,無法長篇大論,更遑論像現代人這樣著作等身了。一般認為,讀過上述諸書(原文或評註)之一,對於八字就會有些粗略的理解,讀過兩本以上,可望稍微了知祿命式的功能,假若只讀一本甚至一本也沒讀過,那麼他的功力勢必鴉鴉烏,這點我倒是相信的。


《命理一得》在台灣我發現有兩個版本,一是一九七一年台中創譯出版社發行,二是一九八八年武陵出版社發行,武陵版包含了三個部分、兩人著作,看起來比較龐雜;除此書外,尚有徐氏的〈古今名造閒評〉(「子罕言」)與水繞花堤館主的《命學新義》,有點雜亂。創譯版未將徐氏的文章全部刊載,反而收錄了幾篇武陵版沒有的文章,例如〈論富命〉、〈妻財子祿〉、〈論神煞〉等等,根據的是哪個古本,就不得而知了。
  在這個過程中,為了讓此書的內容更完整,我特地選了創譯版那幾篇,但捨棄〈外格詮釋〉;武陵版雖是原版,我還是做了一些刪減,刪去〈三元九宮生命定〉、〈男女合婚定局〉、〈標準萬年曆〉、〈各省時差表〉、〈選擇日時捷快〉、〈六十年命應避日辰表〉、〈選擇逐日純吉時表〉、〈董公選摘要〉、〈九星釋義〉、〈日值十二用星釋義〉、〈天乙貴人起例釋義〉、〈年月日時吉神起例〉、〈辨偽〉、〈刪異名〉這十四篇。
  「被你刪除的那幾篇文章真的一無可取嗎?讀者從此讀不到那些寶貴的經驗而影響到他學習的信心,你的罪就大條了。」有個朋友說道;我說:「這些文字多數與八字推論無關,少數屬於言不及義,讀了心靈遭到污染,棄置倒是乾淨俐落。」
  上述諸文若非神煞,就是接近神煞的私見,原本就與命理析論沒有瓜葛,假若視為一種祕笈,大概就會加深迷惑,模糊正統的祿命功能,千萬不能漠視。
  評著古籍的工作既繁瑣又不討好,有如頂著石磨作戲,蓋讀者隨時過來嗆聲說:「你以為你是誰?你講的那些道理難道就正確無誤嗎?你一直在批評別人的著作,說東道西、指鹿為馬,你的書還不是寫得離離落落的,看久了會破病!」我從來不敢也不曾說我的觀點就是客觀而公正;我講錯了,還望讀者朋友不吝指教。十七年後的今天,我對八字又有一些新的見解;無論如何,我既非神仙,在評註過程中仍然存有許多錯謬,有待讀者的指正。 二○一二年初春終極版
了無居士序於高雄工作室

目錄

徐氏自序
評註者序
論六親
妻財子祿
女命
借妻安子法
再論妻子
論合婚
離婚之命
戊日午月
陰干變陽
用神
取用捷訣
六神宜忌
方局
財印交差
論陽刃
刃頭財與祿頭財
何愁損用
不顧用神
精 神
吉神暗藏
財多身弱
金水傷官
再論金水傷官
六合為禍
會合解沖
論年日為主
不見之形
歲運併臨
煞刃兩停
論眾寡
論神煞
桃 花
三 奇
福神與金神七煞
日犯歲君
四長生
六乙鼠貴與六陰朝陽
天月二德
天 星
論命運轉移
天乙貴人
雙生子
歐美人之命
論命運
論福命
論富命
再論富命
入繼過房之命
壽元
富貴今昔不同
批命範例
答客問
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