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為金剛愣伽楞嚴三經宗通重印首語

　　釋迦文佛一代時教，若不自東漢以後而傳入中國，則將早隨印度本土文化而淪喪殆盡。佛教輸入中國，在魏晉以後，若無達摩一系列禪宗之崛起，亦將隨南北朝之衰亂而心法無遺矣。故中國文化與佛教，正當盛唐之興隆而卓然挺拔，良有以也。
　　但自晚唐五代之際，禪佛而有五宗七派之門庭設施，則已由盛而衰，勢必入於儒道而相互依存，蛻異競秀。因之而有宋代理學之突出，神仙丹道之輝耀，亦勢易時變之必然也。
　　過此之還，迨於明代中葉，左右佛老而匯集理學之宗，則有陽明王學之作。當此之時，禪門佛子從王學而入道者，頗不乏人。
　　及乎明季末期，身為智識分子之儒冠學者，頗非王學之濫而欲歸正於禪，但又鄙薄禪僧而不為，獨以居士而手提禪宗正令者，因而風起。如：田素菴、李卓吾、瞿汝稷、曾鳳儀輩，皆以當時名士而標示學佛，且為士大夫之所誹議者，其數不少。期間尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最為可哀。
　　但禪佛正宗法印，幾已蕩然無存。師僧中雖有密雲悟，以及憨山、達觀少數幾人撐持門戶，殆亦強弩之末，勢不能穿魯縞者耶！由此而及輕出能振興禪宗，高堤正印而掃蕩陰霾者，有之，唯雍正一人而已。惜呼！身為帝王身，應為帝王身而得度者，恐終難得其人矣。
　　今因學子周勳男之請，囑為明末曾鳳儀所輯金剛、楞伽、楞嚴三經宗通再周勳男之請，囑為明末曾鳳儀所輯金剛、楞伽、楞嚴三經宗通再版為序，旅泊中人，塵勞繁劇，實已無暇及此。然因其再三催促，簡書禪佛宗乘之衍變如此，則可之曾氏之輯，固有其獨具匠心，足資千古者。非大心開士，曷能作此，應為隨喜讚嘆，是法住法為云爾！
辛未年一九九一年四月二十八日

大佛頂首楞嚴經序

　　《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，重生之達道，教綱之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚《楞嚴》矣。
　　釋其名，則一切事究竟堅固，即所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因菩薩萬行，靡布資始乎此，而歸極乎此耳。攷其所詮，澤談玄理以明真性，開圓行以示真修。其性也，體用雙彰；其修也，果因一契。原始要終，了義之說也。
　　良由諸修行人背真向矣，不成無上菩提；或愛念小乘，得少唯足；或欲漏不除，畜文成過。故阿難以多文邪染為緣，浚發大教，而世尊守告之曰：「一切眾生生死相續，皆由不知常往真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，固有輪轉。」又曰：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行、十方如來一門超出妙莊嚴路‧」思一經理行之大本也歟？
　　由是破七處攀緣，別二種根本。因見顯心；因心顯見。雖心見互顯，而正顯再心。如以盲人矚暗，喻見非眼；屈指飛光，驗見不動。印觀河之非變。始悟淨圓真心，忘為色空及聞見耳。
　　既悟妄為，尚疑混濫，故又破自然因緣，是見見而非見；分別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，以一國例諸國，揔顯器界根身同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯惟真，故又擧因入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。始悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆巡業發現而已。
　　既悟即真，尚迷循發，故又答山何不地之難，深窮生起之由，誓虛空不拒諸相。發揮顯真妙覺名圓照法界，一多互應，小大相容，即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。復引照鏡狂走，喻妄無因，結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。
　　理解雖圓，非行莫證，故又明二決定義。初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。於是定六根優劣，令一門深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，勅選耳根為初心方便。而又教以攝心軌則，安立道場，遂文四重律儀，頂光神咒。通而言之，皆圓行也。
　　乃至由三增進，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡行因，下而戒業惜於七趣情想，防禪定於五陰魔邪，無非行門之事，必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之哩，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之哩，楞嚴教旨大抵如是。是知教行理三，悉號楞嚴。了義之說，莫此加矣。
　　科經者合理行為正宗，離正宗位五分：一、見道，二、修道，三、證果，四、結經，五、助道。謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身，請入華屋之前，謂疑惑消除，心悟實相之類，又豈局於常哉！大哉教乎！夫欲發真歸元、明心見性者，於此宜盡心焉。

目錄

為金剛　愣伽　楞嚴三經宗通重印首語
三部宗通重刊札記
楞嚴經宗通緣起
大佛頂首楞嚴經序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十

顯示完整說明

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