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佛門占星初機:佛門高僧的占卜法

佛門占星初機:佛門高僧的占卜法

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  • 商品編號: cy2468
    出版社: 成陽
  • 作者: 洪能平
    出版日: 2013/02/25
    ISBN13: 9789867132468
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝150x210mm
    頁數: 266
  • 定價:  NT$ 280元
    優惠價:  9 NT$ 252元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 3451
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

二千五百多年前,釋迦牟尼坐在菩提樹下,悟道成佛。
  除了禪定、解脫外,對人生命運的種種,
  釋迦牟尼悟到「諸受皆苦」,苦從何來?苦、集、滅、道,四諦說。
  諸苦如何運行?有何契機?佛門高僧傳承了什麼占卜法,
  一者方便渡化眾生,二者體悟諸苦無常。
  就讓本書告訴你些許答案!

作者簡介
洪能平
  已出版超過二十本占星書籍。
  透過靈識記憶的追尋,洞悉觀星悟道密法,解開最原始的預測法則。
  以一系列的佛門占星學,提供眾生不一樣的思維,深入星海的智慧之光。

自序

  本書是一本接續、轉折的書。在接下來進行一系列有關本命論斷書籍的撰寫之前,務必先處理一個問題:論斷方法的說明。從現今的西洋占興學來看,卜卦論法和本命論法是相脫勾的,以致兩者可以分開學習,甚且是先學本命論馬,然後再學卜卦論法,這是一個錯誤的學習程序。如果卜卦和本命論法有著密切關係,即卜卦論法的基本原則,就是本命論法的基本原則,那麼學習順序應該反過來,先學卜卦,再學本命。理由是,卜卦所涉及的問題數較少,本命所涉及的問題數較多。
  說接續,指的是本書所說明的卜卦論法,將可引用在本命論斷上,兩者的基本預測規則相一致,只不過本命論斷較複雜,必須加入其他參考因素。因此,當有了本書的論斷規則基本概念後,要進入本命論斷就較容易了,所以取名《佛門占星初機》,「初機」意指入門的第一步。說轉折,指的是從代碼預測法轉向徵象預測法,兩者雖有差異,但共同的是隨機、因緣。代碼預測法是無我的,徵象預測法很難達到無我境界,印為徵象本身就存在著可能性的推敲。然而,如果對徵象進行特定的處哩,在部分事件的預測上,也可達到無我的預測境界。本書就在於說明如何藉由徵象做預測,並盡可能不起心動念、不起妄想,讓答案自己浮現出來。
  現今所流行的占星學,以西洋占星學較為普遍,印度占星學少為人知,應該說只在印度較普遍。中國也有占星學,但中國占星學是屬於世俗占星學,以預測古代王朝統治和天災地變為主,採用的預測方式是恆星和行星的合相。西藏也有占星學,但完全是抄襲的,把西洋和印度占星學,以及一些中國傳統命理術數全抄在一塊,亂七八糟,無之至極。有不懂的西洋占星家,誤以為西藏占星學很神秘,如同密教,對其進行研究。結果呢?一無所獲。理由很簡單,西洋占星家可看得的印度占星學,但絕對看不懂中國命理術數的花樣。比如,北斗七星如貪狼、破軍等,本來是實際星體,卻被化為虛星納入參考因素中,怎麼看得懂?虛虛實實、真真假假,就如統把密教和佛教混在一塊,不知道該稱藏秘或藏傳佛教,兩者在古代印度是不同的宗教體系。藏族的可悲之一,在於先天地理、氣候環境受限,難以獨創出璀璨的文化內涵,只能吸收外來的文化,而在吸收後,又基於民族自尊心,搞出有點特別的東西以自我安慰,結果就是大鍋炒,對佛教如此,對占星學也是如此。
  中國古代帝王對星象之學相當敏感,嚴禁民間流傳,所以並不盛行。理由很簡單,當有人要造反時,總是拿星象當幌子,說應天而行,天象異端顯示著改朝換代,騙取愚民愚婦的認同、支持,所以星象成了鬥爭的必備工具。在唐朝時,佛教相當盛行,不少印度僧侶遠道而來傳教、翻譯經典,來者之中不乏對占星學有深入研究的。可惜的是,英雄無用武之地,《開元占經》裡看不到印度占星學的珍貴資料,卻只看到中國占星學的影子,這是為了配合帝王口味,避免招來殺身之禍。
  直到明末清初,西洋傳教士帶來了西洋占星學,才有少數人對占星學進行研究,終於有了《果老星宗》這樣的土產占星學,雖然內容誤解、迷信甚多,但至少像是一本占星書。在這些舶來品中,包括西洋和印度占星學,是以本命論斷為主,《天步真原》即是,看不到卜卦占星學。可見,卜卦占星學從唐朝到清朝,只有極少數人知道,並且不願公開。印度僧侶或西洋傳教士,如果懂得占星本命論斷,不會不懂得占星卜卦,所以應該說是無意公諸於世。
  民初以來,中國經歷了重大動亂,最後臺灣和大陸分治。大陸方面,信仰馬克思主義,是命理術數為封建迷信,凡執業者即違法,公安可把你抓去關起來,自然無緣見是占星學。
  臺灣方面,引進西洋占星學也相當晚,差不多是二十年前才逐漸有人涉獵;在這之前,是以《果老星宗》的傳統論法為主。就我所知,最早在臺灣開課專門講解卜卦占星學的人,可能是我,已是十多年前的事了。當時所採用的教材,全是翻譯的,等於是完全抄襲。那時我對西洋占星學深信不疑,尤其是透過卜卦的印證,更加深了對西洋占星學的相信。後來,隨著研究的逐漸深入,以及靈識記憶的喚醒,看法有所不同,觀念也改變了。這其中最大的變化是,對印度占星學另眼相看。印度占星學絕非表面般的膚淺,以致西洋占星家誤解了印度占星學。以兩千多年的時間來計算,印度占星家的人數恐怕至少上萬人,可是在這萬人之中,真正了解占星學的人可能不超過十個,以致連印度占星家也對印度占星學的玄妙都不甚理解,寫出來的占星內容有參考價值的並不多,充斥著不必要的內容;尤其是近百年來,受到西洋占星學的影響,印度占星學快被同化了,所能保有的傳統特色愈來愈少了。
  本書點名了一個相當重要的關鍵觀念,即宮位和宮主星的明暗、強弱作用。這觀念,只在印度占星學上可看到,並且是印度占星學的最基本觀念,凡了解印度占星學的人,都必須具備這最基本觀念,西洋占星學沒有這樣的最基本觀念。我的看法,有沒有這最基本觀念,不但切割了西洋和印度占星學的不同,也劃分了彼此在本命論斷上的差異。本書所說的占星卜卦方法,並不等同於印度卜卦占星學,因為在歷經長久時間的演變後,印度卜卦占星學各有不同版本,並且不輕易公開。可這麼說,本書中的占星卜卦方法,只是印度卜卦占星學中的一個版本,只不過這個版本相當古老,早在釋迦摩尼往世時就已存在,並被佛門納入濟世、渡化眾生的方便法門,不外傳。就這個方便法門來說,不脫離「諸行無常、諸法無我」的法印規定。本書內容雖經我做了相當大的修改,但基本法則不變。
  也許,讀者大德們不認同,或者不習慣這一套佛門高僧的星象占卜法。但重要的一點,正因為諸行無常、諸法無我,所以占卜法是無量無邊的,星象可被拿來占卜,象棋、撲克牌、符文、易卦,甚至鳥卦、米卦、測字等,皆可被拿來占卜,所以西洋卜卦占星學不會是唯一的卜卦占星學。藉由本書,讀者大德們將看到另一種對星象的詮釋,並且這詮釋不但可應用在卜卦上,也可應用在本命論斷上。
  最後,提醒兩點。其一,若問我,到底是西洋卜卦占星學較準,或佛門卜卦占星學較準。我的回答是「一切隨緣」!準或不準,是因緣問題,不是方法的問題。其二,在西洋卜卦占星學和佛門卜卦占星學中,只能擇其一,不要想把兩者混同,認為合參較準,理由是「相應」需要時間,當應用愈久,相應就愈相應。讀者大德們應該考量的是,哪一種占卜法較簡單明瞭,較易看出答案,這才是重點。當選擇佛門卜卦占星學,後續的本命論斷才能接下去;若是選擇西洋卜卦占星學,後面的佛門占星內容可不必看了,因為不是有緣人。佛門卜卦占星學有三世十方諸佛護佑,應用者務必心存善念,是在助人,不是在撈錢。有三世十方諸佛護佑,自然會準!
記於娑婆世界二十一世紀臺北萬法佛堂

目錄

自序
第一部分:基本規則
 一、第一條線索:月亮
 二、第二條線索:宮頭行星
 三、第三條線索:水星和金星

第二部分:Yes或No的問題預測
 一、單一問題
  1.我可以開店創業嗎?
  2.選擇那一份工作?
  3.親愛的乖乖快回來?
 二、兩個問題
  1.能否解決財務困境和生意洽談順利?
  2.愛情沒了,錢也沒了?
 三、三個問題
  1.官司、購屋和懷孕?
  2.工作、考試和結婚?

第三部分:事件狀況的問題預測
 一、單一問題
  1.愛情進度?
  2.我爸爸的病況如何?
 二、兩個問題
  1.倒會的情形?會頭在那裡?
  2.失縱人口的預測?
 三、三個問題
  1.病危、遺產和投資開店?
  2.換工作、換家和換女朋友?

第四部分:徵象預測法結合代碼預測法
  1.考試考第幾名?
  2.今年會遇上什麼衰事?

後記

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