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易傳還真

易傳還真

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  • 商品編號: tadi3004
    出版社: 天地
  • 作者: 何棰鑨
    出版日: 2012/01/31
    ISBN: 9868803004
    ISBN13: 9789868803008
    商品狀態: 一般
    精平裝: 軟皮精裝150x220mm
    頁數: 351
  • 定價:  NT$ 380元
    優惠價:  9 NT$ 342元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 5795
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  《易經》為群經之首,與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《春秋》並尊為六經。經者,校準天地倣理於道,而成千古不移真理,乃累積古今智慧之傑作。
  當今《易經》書籍廣被流傳發行量可能僅次於《農民曆》,且並列爲兩本居家必備的安心良刊。古今著易者,雖百家爭鳴,然內容皆如出一轍,致使久浸易道者「即易無虞」而「反困林中」。諸多不解其意者,又擅於繪聲繪影,致使易貌蒙上陰影。
  周易傳承至今,因時空背景與文化差異,若僅取辭文為範,必因時空遙隔而失真;然〝象〞卻近乎永恆不變。諸如行星運行、地道山川、男女態貌……聖人早已有感於此,故以先後天八卦象義啟明,恐後世淪於文明,而喪失道法自然之準則。
  研易者應該將自己的思維還至千年,細細品悟後,當可深入神境,而能與天地同在。本書以「象」闡易,絕非古今後抄之著,即使易藉堆積如林,當未看過此書者.切勿妄言,已知易矣!

許序:

  殷周之《周易》本被視為卜筮書,直至春秋時期,孔子傳授於弟子時,以儒家獨特的語言和思想作完整的整理,並針對《周易》成書時間、過程、作者,及該書主要概念、符號系統、思想內容、卦的爻辭、筮法和治易方法,進行系統性的解說;在保留象意本質的前提下,更促進了《周易》與儒家思想的會通,在客觀上的詮釋遠遠超越了《周易》本義,從而開啟了易學詮釋的先河。西漢為迎合當時社會政治和文化的需求,漢武帝獨尊儒家學說,而《周易》也在孔子及儒家學者的整理和詮釋之下,躍居為群經之首。
  西漢文易學家視《易傳》為最高權威,其運用當時流行的陰陽五行學說和天文曆法探求商易》之微言大義,並重建了偏於天道,且以占驗為功的易學體系;東漢文易學家輕視易學家比附的詮釋方法,絕對崇尚易學聖賢和權威的言論,嚴格遵循,以「注不破經」的原則,專以象數、訓詁為工具,通過對《周易》經傳文本的整理與注釋,力圖恢復《周易》經傳作者之本意,凸顯聖賢易學思想;至宋代易學家以復興儒學為旗幟,透過對《周易》經傳文辭的訓釋,以悟性和智慧體察,揭示聖賢之道,建立了比《周易》文本更為豐富深刻的易學思想體系。
  清《四庫全書》治易方法不同,將古代易學分為「兩派六宗」。兩派指「象數」、「義理」兩大派;六宗指象數中的「占卜」、「祝祥」、「造化」和義理中之「老莊」、「儒理」、「史事」。然無論是象數、義理,還是由兩派延伸出的六宗,他們皆是易學家對易學原著的詮釋、再詮釋而已,易學也正是以此詮釋、詮釋、再詮釋的獨特形式來完善自己、拓展自己,古往今來,莫不如此…。清代學者言:「蓋易包萬匯,隨舉一義,皆有所通,數惟人所推,象惟人所取,理惟人所說,故一變再變而不已。」
  《易傳》為解說《易經》的論述而作,早在春秋時代就廣為流傳。易傳又名《十翼》,其言十翼,實質有七,即《彖辭》、《象辭》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》,其中《彖傳》、《象傳》及《繫辭》皆分上下兩篇,故曰十翼,是最早用來輔助解釋易經經文的工具。《彖辭傳》彖即論斷,用以解釋卦辭;《象辭傳》又分大象和小象,大象——引敘整卦卦象,鼓勵學易君子取法天道;小象——解釋每卦的爻辭,和契應於生活中之瑣事;《文言傳》只附於乾坤兩卦,針對乾坤兩卦作更深一層的闡釋,因其為天地、父母,乃化生萬物之源;《繫辭傳》分上下兩篇,為通論易經的文字;《說卦傳》言易之生成與八卦成卦之理,論其方位、特性,廣及天地人三才象數;《序卦傳》敘述六十四卦依序相生、環環相扣,以見消長之迭倚,言易道之常;《雜卦傳》綜合比較六十四卦的特性,言易道之變;《雜卦》之妙,妙不可言,非初學者所能盡知也。
  研習易經應先由序卦、說卦、繫辭和雜卦等四傳入手,以知經之全體大例,進而明學易之指歸。惟古今易傳著作如林,汗牛充棟、良莠不齊,其中以繫辭傳各章節之編排最為紊雜,如繫辭上傳第九章:「天一、地二、天三…大衍之數五十,其用四十有九…乾之策,二百一十有六,坤之策,百四十有四…二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也…。」又如繫辭下傳第九、十章:「易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜…二與四,同功而異位,其善不同…三與五,同功而異位,三多凶,五多功…易之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也…。」前述繫辭各章節之文字皆難作其前章之延續,且內容均涉及卜筮,於繫辭看似無關緊要,後學與何大師經研究思量後,一致認為諸如此類,應置於說卦傳中比較貼切。
  何師棰鑨乃當今易林泰斗,為愚生平見過唯一奇才也,其易學造詣已臻至化境,即使文王、周公、孔子復來亦不過如此耳!繼《易經八字新論》、《易經八字證釋》與《文王卦形態新論》後,續著《易傳還真》。此書著重四傳之重新詮釋,內容豐富、文筆流暢;天地人或鬼神事宜,有形無形之事無所不包,不見古來註解易傳有過如此之淋漓盡致,難得有此好書問世,樂好此道的讀者豈能錯過。今適值此書即將付梓之際,蒙師不棄問序於愚,愚因才疏學淺,又恐卻之不恭。說來說去還是一些老話,僅藉此角隅之地,將好書介紹給喜愛易經的同好共同分享,並援以之為序。
許羽賢
2011年孟冬於台北工作室

盧序:

  如果用一個漢字來代表中華文化的話,您會選那一個字?根據大陸官方媒體報導,二○○八年北京奧運舉辦前,中國大陸曾由五十餘位研究中國歷史、語言之學者,初選出三七四個漢字,再終審一百個最具中華文化意義的漢字,同時在中國國家地理網、漢字網站徵求網友意見,結果「和」字贏得網上投票的最高票數,因此,當年北京奧運開幕式上的活字印刷字模表演中,就用大小篆及楷書三種字體,來展現「和」字。
  根據當時《中華遺産》雜誌的發表說明,在一百個最具中華文化意義的漢字中,最具社會發展的代表字為「耕、禾、農、家、田、絲、工…」,也有包含中國哲學、宗教、社會文化思想的「儒、道、佛、悟、戒…」,還有體現中國情懷的「中、東、北、土、社、九、鼎、國…」等字。票數比較集中的漢字,排列後為「和、天、禮、道、德、仁、義、忠、信。」幾乎就是儒家文化的關鍵字。
  看到以上相關報導,深有感觸,因為在個人的認知和領悟上,若要用一個漢字來代表中華文化的話,那就非「王」字莫屬了!眾所周知,中華文化博大精深,而儒家思想是中華民族自漢代以來的意識流派,甚為中國的官方思想,至今也是全世界華人地區的思想基礎,這是無庸置疑的。儒家思想精髓,就是所謂的「王道」,其解釋「王道」是以道德與仁義為基礎,來實行國家的治理,並與法家的「霸道」形成對比。然而儒家的「王道」真的只是如此嗎?當然不是,因為自古儒家認為:「通三才之道謂之儒」,所以必須是天、人、地三才融會貫通,才能算是真正的儒家思想。就如易經繫辭傳云:「有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之。」說卦傳又云:「立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之。」,此中之「三才」者,即「王」字三橫一豎之三橫也,亦伏羲、文王所畫八卦三爻之三橫,而「王」字之一豎,代表「一以貫之」,能以一貫三才者,唯「王」莫屬。因此,儒家思想就是王道,而三才合一之哲理就藏在易經。
  筆者自亞東工專電腦科畢業後,服役於政戰預官二十六期,民國六十八年八月退伍後,就參加恩師張淵量姐夫位在中壢創設的「龍在田講堂」研習易經堪輿學,三年期滿結業後,就在講堂擔任助教,從此便以易經堪輿教學為終生職志,迄今已逾三十寒暑。其間於癸酉及乙亥年,有幸結識當時的何班長,蒙其邀聘至苗栗講授《葬經》、《雪心賦》與《尅擇講義》,前後二次、三期,達十八個月,有二十餘位學員共同研探堪輿風水;當年與至今於學術上皆是亦師亦友,不同的是:這些年來其專研易經,陸續發表《易經八字新論》、《易經八字證釋》與《文王卦形態新論》,不但遠近馳名,更在兩岸三地之易學界造成洛陽紙貴的轟動。近期新作《易傳還真》即將付梓,能再次得見何老師深入淺出的精闢論述,對易學界貢獻非凡,深感與有榮焉,謹略抒此拙文以代序乎。
歲次辛卯年季秋
大華技術學院工管系易經推廣班專業教師
中國易經推廣教育學會 風水講師
桃園縣易經研究學會理事長 盧順滄

瓊霖序:

  《易經》法於自然,且用符號演繹大自然種種現象,並告訴我們效法天道「日出而作,日落而息」的道理。坊間多數以玄學誇謂,難怪夫子感慨萬端曰:「易經百姓日用而不知」。中國因有部古老的《易經》而能抗衡外域諸經,也讓中國文化獨佔鰲頭,而為異族敬畏,亦使中國的民族精神屹立不搖。
  《易經》是探討日月變化的書籍,《易傳還真》卻將日月變化淋漓盡致地闡述無遺;內容包括理氣、象數。理氣:以文辭字義為重點,證釋文章隱涵意義,亦稱之為義理;象數:是用卦象符號道明天地定律與變化,亦可倣用於推論吉凶禍福。《易經》敘述天象變化,可趨吉避凶,亦能奇門造運,但最終還是要以為人處世為根基。《易傳還真》揭曉「日月變化」的發展趨勢,這麼特別的經典著作,當然值得大家花一些時間好好來研究探索。
  子曰:「假我數年,五十以學易,可以無大過矣!」。司馬遷於史記也說:「孔子晚而喜易」,孔子讀易時曾「韋編三絕」,翻折斷了三次編繩,不難窺曉其對《易經》之重視,且將易理契於行動準繩,更可襯托《易經》之廣大精微,而非淪於口號之著。易經是一切傳統知識的精華濃縮,也是古代聖賢觀察大自然現象後,以符號記錄下來的體驗歷程,亦可照映世代興衰起落之由。既是中華文化的聖典,也是命理學的「百王大法」,即使傳諸千、萬年,蘊含的深邃哲理,仍是顛撲不破的。
  傳曰:「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。」萬物從「艮」順時針出發,「出乎震」後,經巽、離、坤、兌、乾、坎又回到「艮」,簡略八卦圖說,卻道畢世間形態,亦將地獄輪迴情宜闡盡無遺,後天八卦敘述方位與相對論,主要是告訴世人「種什麽因,就會得什麽果」的道理,並以「易」字及六十四卦三百八十四句爻辭簡要道盡。
  春秋時代末期,孔子用心探研《易經》,也撰述「十翼」輔助說明,且講述《易傳》以嘉惠後代弟子,而被奉為「萬世師表」。孔子說:「玩索而有得」;「易傳還真」一書亦提醒我們:人生過程要用理性思維行走光明大道,不能以虛幻感覺渡過人生。如此,才不會辜負傳承美意。
  命理是講求根據,不是猜測;是科學的分析,而不是穿鑿附會、空口臆斷。論證有程序,才不致亂槍打鳥地瞎掰;乃至鐵口直斷而非信胡謅。良窳的差別,即是命理老師和江湖郎中的分別,好的命理「師父」,人敬稱為「先生」,何老師就是人人敬稱的「先生」。他以助人功業為樂,樂為芸芸眾生指點迷津,乃迷惘者之明燈,使徬徨者攻守有據,讓飛黃騰達者持盈保泰,助命途多舛者逆勢突圍。而招搖撞騙的江湖郎中,往往以「制煞、改名」為由而危言聳聽,更於察言觀色後即投其所好;昧於事理的則語帶保留,自損陰德又貽害他人,可謂自誤誤人。
  古謂三不朽,即立德、立功、立言。恩師著書立說,旨在弘揚正論,藉以教導蒙昧者以致賢達,乃其撰述之初衷,並加以實務應用解說。《易經》中的智慧,宜眾志成城,層層累積,集腋成裘,企盼後起者能一棒接一棒地傳承下去。最後,感謝恩師不吝教導,我銘感五中,感恩、感恩!此衷非三言兩語可道盡,簡陳於此,以茲為記。
辛卯年立冬
台南弟子
王瓊霖序筆

施序:

  欣喜老師又一大作《易傳還真》即將出版,不但為《易》學領域增添豐富色彩更為後學研《易》開啟一條康莊大道。
  《周易》是群經之首,也是中國文化思想的淵源,其對中國醫學的形成和發展,亦有深遠的影響。唐代著名醫家藥王孫思邈,在其巨著《千金要方》與《千金翼方》中,將醫理與〝易〞融會貫通,並認為〝易為醫之體,醫為易之用〞。明代著名醫家張景岳在其著作《類經圖翼》中的《醫易義》篇提及:嘗聞孫真人曰:〝不知《易》,不足以言太醫〞。每竊疑焉,以謂《易》之為書,「在開物成務、知來藏往」,而醫之為道,乃調元贊化、起死回生,其義似殊,其用卻同。且以醫有《內經》,何借於《易》?捨近求遠,奚必其然?吾今也年逾不惑,茅塞稍開,學得知羞,方克漸悟。乃知天地之道,以陰陽二氣而造化萬物;人生之理,以陰陽二氣而長養百骸。
  莊子曰:「易以道陰陽」,易繫辭上傳曰:「一陰一陽之謂道」;又曰:「陰陽不測之謂神」。《易》者,易也,具陰陽動靜之妙;醫者,意也,合陰陽消長之機,陰陽雖已備於《內經》,而變化莫大乎《周易》。故曰:天人一理者;一者、契陰陽也,醫易同源者,同此變化也,即醫易相通,理無二致!豈可醫不知《易》乎?
  說卦傳曰:「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛柔,故易六位而成章。」俗諺云:「人亦一小宇宙」,以契天地,而成三才。中醫以陰陽為總綱,講天人相應之理,《易》言天地人三才互通之道,即曉陰陽變化之機。故為醫者,豈可不知《易》理乎?
  曾有一位病人罹患嚴重的憂鬱症,終日幻想全身疼痛皆是腫瘤、癌症所致,其夫甚為擔憂,且無心工作,家庭頓失往日歡笑和樂;究其病因乃因家中擺設不當使然,其皆以書櫃、酒櫃、大的衣櫃、屏風、布竹簾擋住客廳及臥室的通道,儼然氣流不暢,已契〝山風蠱〞卦象,故囑咐其皆靠牆擺設,並卸去布竹簾,不多時日竟然不藥而癒!現代不孕症的人與日俱增,療程若能結合《易》理,當是病人之福。我有一位女病人出生於農曆亥月丙子日,地支亥子為冬氣,象如坤卦初六:「履霜,堅冰至。象;履霜堅冰,陰始凝也;馴致其道,至堅冰也。」子宮過寒,何有孕育胎兒之條件?故以溫腎陽暖子宮之法療癒。
  平日喜卜占玩易,意不在貪求非份,而在體會《易》理,期能晉知天地陰陽,而與醫理找到更好的融合。以下有三個案例與讀者分享:一、友人欲購屋開公司,請我去鑑宅,臨行時占了一卦,得風天小畜五爻,九五曰:「有孚,攣如,富以其鄰。象:有孚攣如,不獨富也。」結果應證那家佔地一百多坪的空屋,前使用者是扶輪社的會議中心,聚集場所乃「富以其鄰」象也。二、友人於二○一○年底欲購屋,金額頗大,但仲介卻與屋主談不攏,問我可買成否?代占而得離卦上九,曰:「王用出征,有嘉,折首,獲匪其醜,無咎。象:王用出征,以正邦也。」我告訴其明年農曆五月便可成交,結果如期應驗,王用出征、宜待火旺方能伐之。三、民間團體邀請友人教課之事成否?占得風澤中孚九二,曰:「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。象:其子和之,中心願也。」卦旨應乎友人學問淵博,且願意誠摯與人分享,該團體也一直期待他的到來,彼此之間都未摻雜任何利益關係,因中孚虛空無欲,出乎誠信矣!結果如卦應驗。
  何老師一本知無不言、言無不盡的精神著書,猶如中孚九二:「我有好爵,吾與爾靡之。」就是抱著好東西與好朋友分享的心態。相信讀後不會一知半解,且能輕易掌握《易傳還真》的重點,進而與天地契合,到達「天人合一」的境界。何師堪稱五術界的奇葩,且栽培後進不遺餘力!相信易學界將有嶄新的未來,令人歡欣鼓舞!
北京中醫藥大學醫學博士
施昱丞 辛卯季秋天赦日

王序:

  首先要感謝老師給我這個機會,才能從幕後走到幕前,與眾多同好分享我的學習感言,因我是老師的御用校稿者(自詡)。仰首時猛然發覺已校完這些〝完整〞的稿件了,僅此已令我腸枯思竭,況乎是完成一本〝完整〞的論述呢?我個人所謂的〝完整〞,首重:內容忠於原著思想,次則:論述新意盎然又能合乎時宜,其中架構井然、順暢、易懂,最終盼能引發共鳴。
  我們都知道愛因斯坦發表的相對論,他曾說:「科學的全貌,只不過是日常思考的焠煉。」多年來我綜觀老師研易的精神與歷程,及至目前發表的論述與繫辭傳「仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知。」其釋易理論以相對論為基礎,所以我暗稱老師為易學之愛因斯坦。
  科學家歐本海默曾獻給愛因斯坦一段話:「撥開迷霧一窺壯麗山峰之前,往往是無盡的等待。」以這段話來形容我眼中的研易老師,再恰當不過了!又云:「迷霧誘人之處,正在於它掩蓋了那美妙的真相。」此意則道盡古今著易、說易者,留給世人的迷惘,只能停留在美麗的幻想中,無法窺知易程原貌。他卻抱持撥開〝誘人迷霧〞的使命感,使他長年充滿追求真理的熱情,及時刻不減的好奇心與耐心。目前研究易學最欠缺的,正是面對真理的追求與探討,使之回歸自然原貌。他的思維縱然有些天馬行空,但憑藉的理論並沒有黑洞,且具獨創見解。我也非常認同老師說的:「一個錯誤的理論,即使流傳千萬年,也不會變成正確的。」相信這是他創作的最大原動力…,一種來自撥亂反正的自覺。
  有一則孕婦與書生的對話:『孕婦認為〝孕生〞是最辛苦的事;書生反駁她說:「妳不過是將腹中既有的生命產下,而我不但要〝無中生有〞尚需〝賦予生命〞,到底誰較辛苦」?』這種比喻蠻耐人尋味的,於此,我覺得老師又要化身為書生了。他研易二十寒暑,累積了豐富的推演邏輯,並「以卦取象」而「觀象玩辭」,更將易理融貫於八字學理中,獨創《易經八字新論》,當中論斷之精準及深入,每每令人嘖嘖稱奇,遂被當今著者倣用。
  山醫命卜相雖皆源於易理,但他常說:「不懂八字,絕對是讀不通易經的。」因易理講述物質隨時序變遷後所呈現的狀貌,其中理論是以五行為根基,而八字學理就採用易中之先天八卦為「體」,再以分佈於後天八卦圓周的干支為「用」;故於課堂解說及著作中,常舉週遭命盤案例對應於自然生態,因理論貼近日常生活之見聞,所以容易接受與了解。易道「法於自然」,絕非繁雜冗長公式所能盡釋;如此,演易者歷經多少歲月,遂能累積相當程度的素養,否則年齡越長,記性就越糟,最終還要沒入滾滾公式之洪流中。繫卦傳曰:「易則易知、簡則易從;易知則有親、易從則有功;有親則可久、有功則可大。」此之謂也。
  多數人將易經當成占卜書,亦有取之為勵志或哲學探討,此舉雖可對讀者產生正面的啟示,但卻與易中所蘊藏的應用道理擦身而過,以致無法享受感悟天地玄妙後,內心難以道出的喜悅,終究令人扼腕。簡單舉兩個例子:俗云「三人不宜合夥」,世人皆耳熟能詳,卻不知其因為何?此云本出乎易理:「三人行,則損一人;一人行,則得其友。」理為陰陽調濟不當所致;如當今躋身三角關係者眾,致使三人都感到痛苦,若一個人願意犧牲退出,尚可再找到理想伴侶。易經開宗明義云:「一陰一陽之謂道」,即所謂「孤陰不生、獨陽不長,陰陽交媾、萬物生焉。」從陰陽相對論中下功夫,是躍晉易道之不二法門。又有一例:「癸水必有一敗」,得癸為用者,雖有久旱逢甘霖之功,但至終亦久雨成災也,正如水可載舟,亦可覆舟之義。簡短數語即能將諸狀契應於自然,片語中之智慧,豈需繁冗公式方能闡盡。
  於丁亥年隨師學易至今,比起班上諸多師兄姊,無疑是少走了許多冤枉路;但也許是少了那些過程,總是不夠認真、不懂珍惜,因而辜負老師循循善誘,故常自覺汗顏;或如師云:「福禍本相隨」、「萬事萬物皆有其一體二面」吧!老師不但講述五術應用,更倡導陰陽相對論的道理,實事佐證皆歷歷在目,讓我們在面臨抉擇與面對挫折時,皆有某種程度的自信與釋懷,以至「不占而占」的哲理境地,更能知曉面對事物時要有正思維,行事才能充滿積極,以樂觀的態度面對人生;也要感謝易中〝術法〞應用,除了能獲得「與時偕行」所帶來之助益外,更能學習「貫卯酉以從人倫」、「環四隅以知鬼神」、「周子午以察天意」、「觀戊己以測陰陽」,因而「五十知天命」,以至「知周乎萬物,而道濟天下。」可謂人生無過矣!
  很高興老師再推出《易傳還真》一書,內容包含《序卦傳》、《繫辭傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》,並有一篇精彩的《焦氏易林》註解,其中妙法已將世間事物闡盡無疑,而能慰藉孔子及《焦氏易林》原著之終身良苦用心。本書以垂象證義六度空間思維,除了帶領我們一窺堂奧外,同時也展現出著易者之風範。於此真情推薦,有意「一探易林」或「沉浮易林」者,保證看完本書後「易喜充滿」,並祈望諸眾也能享有我內心這般的喜悅。
台中 中國易經推廣教育學會
王莉蓉

蔡序:

  偶然機會有幸跟何老師學習易經,不知不覺也過了數載,雖然學習過程因工作關係必須離開台灣而中斷,以致未能完全窺曉堂奧,只能滿心讚嘆;但在國外工作與生活中,卻因有更多的體驗,而增加對易經的了解,更能應證「易經百姓日用而不知」之說。尤其在大陸工作期間,可以去不同省份參觀,更能體悟實象,才不致「喪牛于易」,能全面貫通陰陽情宜,方免淪為井底之蛙,尚能體會觀卦「風行地上,觀,先王以省方觀民設教。」的情節。
  很高興老師即將推出《易傳還真》,內容包含易經十翼中的《序卦傳》、《繫辭傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》,這幾部分在易經十翼佔的份量雖少,卻是易經入門必讀的重要章節。易傳可以啟發更深入的邏輯,及陰陽相互對應的理論基礎。何老師為了讓讀者了解易經如何演象,再增加一篇精彩的《焦氏易林》註解,其中倣易法則與孔子異曲同工,造喻微入微妙、精悟玄鑒。
  子曰:「易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。」此四道象徵子卯午酉的四季變化,子為冬、為坎,也為言律,亦闡明智慧應用;卯為春、為震,也為積極、力行之道;午為夏、為離,也為制度稽核和律法;酉為秋、為西方果實,亦為檢討而得道。因此,易理以四時象徵天道,古人因行舉契之而成為聖人。何老師著書,傳道、授業、解惑,仍效仿聖道而表現之,更佐證在當代科技管理中的品質系統概念,因為品質管理系統要求規劃、執行、查核,及改善的循環制度(Plan, Do, Check, Action:PDCA),此即所謂「聖人之道四焉」的表現。
  本書內容深入淺出,知無不言、言無不盡地陳述證義,相信富滿腹熱情想要學習易經的同好,或欲追求真理之使命感者,可裨益許多。適值本書即將付梓之際,謹綴數語,鄭重推薦,敬祈共享。
清華大學材料科學工程博士
北京大學高級工商管理士
蔡宏駿

邱序:

  由衷感謝老師的教誨與指導,我雖是班上最幼齒的(綽號:小帥哥),亦能知曉天、人、地之道理於一二。賀喜老師再推大作《易傳還真》,將研易二十餘寒暑之心血盡洩於此書中,傾囊相授之心如滔滔江水綿延不絕,不愧為師者之典範。我雖銘於心,卻言之不盡。
  尊師教導中孚卦九二之「我有好爵,吾與爾靡之」時,適逢經營菸酒專賣店,而引悟酒中隱藏玄機。卦意之〝好爵〞,指珍藏好酒,〝吾與爾靡之〞是與已不在世間的親朋好友分享;因製酒過程由春天寅卯耕種到秋天申酉結果,才能釀製成酒,內含卯、酉之「質」;而酒雖是液體,卻會蒸發,此「氣」可與子、午鬼神分享。酒可以增進感情、化解仇恨,所以敬天地、祭鬼神時,都要準備水酒。液體含記憶體,當我們在祭祀時,所說的言語都會記憶其中,又可蒸發傳達至不同空間與好友分享。但也要投其所好,看看自己的寃親債主喜歡喝什麼酒(可來電洽詢,亦有獨家調製之〝改運好爵〞,可與大眾分享)。
  釀一罈好爵,首要是品質優良的「穀物與果實」;第二要素是純淨甘醇的「水」;再則是「氣候與地理」,因環境不同,口感就有差異。蘇格蘭高地氣候乾燥,所以酒會比較嗆烈(喜好飲烈酒的人,個性豪爽熱情,說話直來直往,脾氣易發易散);艾雷島上之水流經當地特殊的泥煤地,又因靠海氣候潮濕,所以酒精濃度高,酒體渾厚,也含有特殊的泥煤味,喝起來味道感覺像碘酒或有藥水味(喜飲此類酒者,性情古怪但好客,工作能力強、有獨樹一格的技能)。
  白酒、威士忌與葡萄酒(水果酒)三者相比,必然葡萄酒會勝出許多,因為白酒與威士忌兩者,都是用一年生植物,如:稻米、玉米、高粱、小麥、大麥……等穀物陳釀而成;而葡萄酒類則取多年生植物,因樹齡不同,會導致口感有所差異。當然土壤、氣候、品種……等,也是影響品質的因素,一般人常問:「為什麼酒置久也不會發霉?」道理很簡單,因為各種酒皆含酒精,可殺菌、抑止黴菌產生,所以少量飲酒有益健康。
  感謝老師讓我表達感言,將自己心得分享給眾多易理同好。目前坊間研易者雖眾,但大多無法活用《周易》,致使「身于易中,卻不知易」;猶如「站在牛背上,尚問牛穴結於何處。」。〝易〞開宗明義曰〝易也〞,乃終日陪側之日月陰陽輪替所形成之瑣事。易理雖可解決眾多有形或無形的疑難雜症,但研易的重點不在「術法」,而是探究深層「道理」,它來自一種邏輯,以闡明哲學;教我們如何明辨是非、處事、進退,進而培養六度空間的思維,開發右腦潛能,以拉近人與人之間的距離,所以非常值得玩味。因此,雖是「神无方,易无體」而難以捉摸,導致易海無涯,但緊隨尊師步履則可輕易取得。最後,公告地球村的一家人們:《易傳還真》…讚!讚!讚!
台中中國易經推廣教育學會
豐原酒樂市場菸酒專賣店長
邱彥龍 于次辛卯年季秋

范序:

  欣逢師兄再推新作,除暗自感佩其肩負革新去惑之使命外,更感念牽成恩惠。吾人雖一介山谷野夫,在此願共襄盛舉,講述我個人的心得。某日,有位玄者說我前三世皆為和尚;暫且不探討其真實性,實際生活中我確實也唸過數千萬遍經文,但難免自問:數十年來,人人都叫我〝半仙仔〞,為什麼我沒能成仙成道呢?聽過何老師釋易後,我才有些領悟,因而分享個人對《佛經》與《易經》認知上的區別。
  《易經》或《佛經》道理皆浩翰無邊,但現今多數講解者大致都自由心證而流於天馬行空,徒使淪於形式論說。其實,世間情物勿須大費周章地去尋找理論來與其附和,一切道法皆在自然。金剛經云:「恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!但諸恆河,尚多無數,何況其沙?」意思是:一條恆河中的沙量已不可數,況有〝尚多無數〞的恆河,可類推出多少的沙量呢?世尊藉此比喻宇宙間浩瀚無窮,如此大之智慧,凡夫想像已難,唯大智慧者得以證乎!
  艮為山卦云:「艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,无咎。」乃言眼、耳、鼻、舌、身皆有慾,惟艮背無欲也;彖曰:「艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。」易理亦教導漸修禪悟。心經云:「是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。」能就此章初登羅漢境界者幾人?阿耨多羅三藐三菩提是心經之最高原則,佛經機深不可測,而無戒、定、慧者,反因〝誤道〞而無法翻身,故世尊云:「地獄門前僧道多」,乃因見〝果〞心喜,而不尋其〝根〞所致;殊不知甜美果實前的墾地、播種、除草、施肥,是獲果的重要因素。所謂萬丈高樓平地起,練好拳要先紮穩馬步,這些都是易道的基本原則。
  咸卦彖曰:「咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平;觀其所感,而天地萬物之情可見矣!」咸卦取象山澤通氣,乃太陽照射海洋會形成氣流,吹至西北高山後,因溫度低而凝成雲霧,待翌日日升後,雲霧遇溫度又化成露水流入海洋,而形成水之日循環;理同天干丙辛合化水,丙為太陽、辛為月亮,化水乃日月主導「六道輪迴」之象,易理貼近自然、物理、氣象、科學、醫學、器皿,然百姓日用而不知,故孔子感嘆「君子之道鮮矣!」
  雷風恆卦序「夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆。」恆卦教導夫妻相處時,要學習天地恆久運行;中孚卦引申人要講求信用,存好心、說好話,故子曰:「君子居其室,出其言,善則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言,不善則千里之外違之。」將中孚卦引申於器皿,則似樂器的共鳴箱,諸如鼓、鐘、鋼琴、吉他、小提琴、薩克斯風……等;樂理謂金空則響、金實則啞,故能互動於異域空間。你若百分之百相信的話,以此理配合持咒念經,就可以成就般若波羅蜜。易理可詮釋佛經道理,佛經卻不易解釋易經的道理;學佛者若能先了解易理,再配合佛學,就可証釋中孚卦九二「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。」的道理。同時可了悟佛經所謂「空相般若波羅蜜」,進而成就「實相般若波羅蜜」,就不會產生無法實証空間理論之遺憾,然天下經典皆可契合真理,勿須刻意劃分。易理不只侷限於卜卦、算命,而是很平易、生活化的道理,亦不失經典原貌。何師兄就是以「觀其象,論其理」的方式,不厭其煩地教導學生,將易經「不占而占」、「觀象理事」法則,應用於人、事、物之生活中。妙哉易經!偉哉何師!吾人受益良多,唯易理能通天下之志也,易之時義大矣哉!
苗栗明道堂
班賢 拙筆

歐陽序:

  古人觀察天道變化,於是累積了生活上的點滴經驗,以造福後世,因而成為聖人;何師窺觀其要,將自然真理融於理論中。吾人一路參與,一栽二十餘載,不曾間斷,雖是廢寢忘食,卻是樂在其中;常人觀之乃荒功廢業,但所求卻是永垂不朽的聖功偉業,其中道理豈為週知。從始創之冷嘲熱諷到被認同接受,此中辛酸我皆歷歷在目,如今撒下的種子也逐漸在世界各地開花結果了。
  當今雖是文明世紀,老師仍然依循自然法則,將易理還真,並簡而易懂地闡述無遺,讓人輕易便能了解易中道理。易經是「體」,孔子闡述的道理是「用」,所以易經傳部是易理靈魂,因研易目的是為了日常生活之助益,但獲益之道要從思維做起。諸眾若針鋒相對時,皆會認為對方怎麼這麽固執,事實每個層面都有其執泥之處,猶如地支之辰戌丑未,其各居一方,而土主思,當會自認己思無瑕;於是文王將戊己置於中宮,告誡世人宜知四方情宜,方不致執泥;孔子倣理日「五十知天命」,亦云「仁者見之謂仁,知者見之謂之知。」此皆足以說明個中道理。
  孔子無非是思想的改造者,方云「吾十有五而志於學;三十而立;四十而不惑;五十而知天命,六十而耳順:七十而從心所欲,不踰矩。」其中「吾十有五」指中宮戊己土,數為五、十;乃天地始闢時,地球只有土跟水,土剋水,可契於「山水蒙」,卦旨闡述教育,應於「志於學」,而志者:艮也、土也;學者:水也、智也。「三十而立」指位居東方時,要勤奮耕耘,至西方就能得到正果,方可「四十而不惑」;知東西四方情宜者,必然能「五十而知天命」;知天命者,當知北方盜寇必然是口出穢言,而曰「六十而耳順」;行為效法天道運行於赤道與南北迴歸線中,當可「七十而從心所欲,不踰矩」。物類依域而存,故人人皆有固執之思,但執泥境界卻異,智者是堅守原則。愚者卻是自我認為,研易通易後,一切行舉即能致中,立戊己則知天命矣!
  要先瞭解傳部才能靈活運用易經,猶如電腦有了驅動程式一般。易經闡述陰陽法則,燮理陰陽則知「顯諸仁、藏諸用」;以有形面言,事物之客觀環境條件都差不多,一樣的時間、一樣的空氣、一樣的水,卻成就多樣情,其顯象癥結皆於隱伏因果,然而觀狀知氣,則知陰陽情宜。此書以自然簡易現象契應於各類事物,讓人不再聞易怯步,亦可彌綸聖人著作之令人既愛且恨之撲朔迷離。易道傳承至今,或因時空不同,而書不盡言、辭難達意;目前何老師正充當易經經理人,加以剖象闡明源由,讓讀者立於不同時空中,卻能享有相同的見聞。
  象乃自然天成,故曰「在天成象、在地成形。」辭意或因時代遙隔而失真,但象以先後天八卦啟明,深怕後世淪於文明,而喪失道法自然準則。何老師感悟〝自然便是真理〞後,致力鑽研,進而踏上易道之不歸路,更願將見解分享於同好。研易者應該將自己的思維回歸千年,細細品悟後,當可深入神境,而能與天地同在;晉如「踏往西歧城,封神就有名」,「蒞臨苗栗山城,則妙不可言也!」
觀碩易理研究所
歐陽譽坤

自序及研易概要:

  天地分布陰陽兩氣以左右萬物生態,因而黃帝大臣岐伯將陰陽規律契於醫,文王則法於道,孔子仿於人倫,焦氏傚於術法,諸多先賢應用於五術。歷來學者周知易中八卦講述五行時序,山醫命卜相術法亦源於易理,但有些自命清的高學者卻盲於與命學五行切割,亦有抱持「澎風較有底,實在沒幾位。」天下烏鴉一般黑的心態,致使研究周易及探索五行之人「即鹿无虞」地陷於易道叢林;又因得不到適切的傳承書籍與明師開導,以致浮沉易海深淵,而難以窺曉天地機宜。甚者忘卻佛曰「悟了,方足以為師」之教誨;亦有自認已經「通了六竅」,卻不知尚有「一竅未通」。諸多履道久遠又須顧及顏面者,至終只好聯結宗教以怪力神說,令人觀而痛心不已。究其因由,只顧當世虚名假利,且以看得到的有形事物為憑據(陽),悖離永恆不滅的無形精神(陰)。
  文王源於「連山易」與「歸藏易」之後,而始重「周易」。許多人認為以〝周〞命名,乃因朝代所致,事實,〝周〞含「天地、周密、嚴謹、環繞」,及「周而復始」,即盼「眾所周知」通曉「周易」後「知周乎萬物,而道濟天下。」此思方能為天地所鑑,才足以成為聖賢;孔聖人讀易時已神貫原著思維,故曰「假我數年,五十以學易,可以無大過矣!」易中道法森羅萬象,絕非坊間白話易經所能闡明,否則夫子何以「韋編三絕」後,道此感慨言語。於是,每當釋易或欲落筆之際,腦海就會不由自主地浮出孔子教誨,即雷水解卦之「作易者,其知盜乎?」易曰:「負且乘,致寇至。」負:指北方因幽暗乏物,而淪為盜寇,於是憑藉與生俱來的體力掠奪財物;乘:指東方文明地域,卻假藉易理圖名(因易經被奉為群經之首)。坎寇求利與震儒求名,只是陰陽、明暗不同,但行為和心態與強盗有又什麽差別呢?因而屢再地「捫心自問」,以「自我辨心」。
  歷來闡易者不乏其人,當今研易者大致以《來註圖解》與《證釋八部》為階,巨著內容看似豐富,致使引經據典而掛於口邊者眾,若問由來本未卻鲜,究其因由乃棄象重辭所致。易程源自伏羲畫卦,文王重卦,以致孔子闡繫,群賢垂訓,已「時亙三古,人歷四聖。」其人皆以象而倣於理,因而易理既明且著矣!易道宗旨本欲闡明五行概義,若將八卦圓圖劃上十字後,四正位為子午、卯酉,此云「卯酉人道」要效法「子午天道」,亦由子午「經度」之陰陽兩氣,調和卯酉「緯度」,以至中庸而不偏軌,即如佛教卍字圖;而基督教的十字架橫線偏高,指巳至申位置,雖應文明,亦于不寧。陰陽本輪替不已,致使世態變化無常,然而有形宿命縱然難以改變,故需學習易中哲理以調節無形思維以致中庸。期盼中國炎黃子孫與有良知和正義感之士,共同捍衛《易經》為群經之首,而免於它《經》取而代之,或只淪於《占卜書籍》之說。
  五行雖云無形氣體,亦有其象徵意義,例:火是陽光、為禮、也為〝色〞,光彩雖可帶來文明,但亦須歷經色煉,要有文明的界限;金為宇宙氣體、為義、亦為 〝受〞,行舉為何,至西方就要接受審核,即東方「歡喜做」,至西就要「甘願〝受〞」;土是地球中的高山與平地、為信、亦為 〝思〞,思而方能厚德載物、廣植福田;水為地道中之淡水與鹹水,〝淡〞 水乃經〝炎〞火蒸發所致,此乃行「禮」之故,而鹹水則終始淪於水道,故水即是 〝行〞,力行是編輯來世完美劇本的不二法則;木為草樹,亦為人,俗云「人非草木,孰能無情。」故木為 〝識〞,因木感天地之氣而結果,故火金土水木即:禮義信智仁、色受思行識。陰陽兩氣雖云有形及無形諸物,究其法則皆同,如夫子由東云至西曰「有朋至遠方來,不亦樂乎!」告誡世人於東方時要勤奮耕耘,至西方才能獲得甜美果實;佛祖即由西云東曰「西方極樂世界」,其道雖異,理卻同功;天道運於行東西兩域而致一反覆,域雖有異,理卻一致,人若無意〝識〞,豈能立東耕耘,以至「西方極樂世界」,而「不亦樂乎!」
  目前研易者比比皆是,但我窺探後,心中不由自主的感嗟,這樣能讀懂易經豈不怪哉!我們為什麽要研讀易經呢?是要瞭解天地如何操弄人,悟得其要後,可便於閃躲,進而提昇智慧,以致效法天道,避免屢再被整。易理有極為嚴謹的邏輯架構,方能登至經首而千古不墮,研讀時思維要緊密與以連繫,才能富予生命和靈魂。要瞭解卦中所敘述的情節,需將卦象本末一一剖析,也要找出卦中的男女主角與配角,如此才能劃分主客體關係;爻中文辭有時候是以大象立辭,有時候是以小象為觀點,亦有以錯卦、綜卦、互卦訂辭,這是在培養我們六度空間的思維,建立這些思想後,就能四兩撥千斤的排除生活中所遇到的種種阻礙。孔子和《焦氏易林》就是領悟此要而著敘出驚天動地之大作,堪稱歷來真正懂易之人,諸多皆有「作易者,其知盜乎?」之嫌。
  易理基礎法於自然,而世間千古歷程皆在自然法則中形成,於是六十四卦也預言周朝後,歷朝變革與輪替之因,乃於天道循環不已矣!倣於世間諸物雖有與生俱來的先天〝宿命〞,但也不能將就而怨天尤人,應該以後天修為「彌綸天地之道」,這也是我們為什麽要研讀易經的因由。最後,真誠告誡我敬愛的讀者,吾人雖是才疏學淺,卻願將畢生研易心法「全般傾囊相授,切勿只取一瓢。」
何棰鑨

目錄


一、序卦傳
 序卦上傳
  1 ☰☰ 乾
  2 ☷☷ 坤
  3 ☵☳ 屯
  4 ☶☵ 蒙
  5 ☵☰ 需
  6 ☰☵ 訟
  7 ☷☵ 師
  8 ☵☷ 比
  9 ☴☰ 小畜
  10 ☰☱ 履
  11 ☷☰ 泰
  12 ☰☷ 否
  13 ☰☲ 同人
  14 ☲☰ 大有
  15 ☷☶ 謙
  16 ☳☷ 豫
  17 ☱☶ 隨
  18 ☶☴ 蠱
  19 ☷☱ 臨
  20 ☴☷ 觀
  21 ☲☳ 噬嗑
  22 ☶☲ 賁
  23 ☶☷ 剝
  24 ☷☳ 復
  25 ☰☳ 无妄
  26 ☶☰ 大畜
  27 ☶☳ 頤
  28 ☱☴ 大過
  29 ☵☵ 水
  30 ☲☲ 火
 序卦下傳
  31 ☱☶ 咸
  32 ☳☴ 恆
  33 ☰☶ 遯
  34 ☳☰ 大
  35 ☲☷ 晉
  36 ☷☲ 明夷
  37 ☴☲ 家人
  38 ☲☱ 睽
  39 ☵☶ 蹇
  40 ☳☵ 解
  41 ☶☱ 損
  42 ☴☳ 益
  43 ☱☰ 夬
  44 ☰☴ 姤
  45 ☱☷ 萃
  46 ☷☴ 升
  47 ☱☵ 困
  48 ☵☴ 井
  49 ☱☲ 革
  50 ☲☴ 鼎
  51 ☳☳ 震
  52 ☴☴ 艮
  53 ☴☶ 漸
  54 ☳☱ 歸妹
  55 ☳☲ 豐
  56 ☲☶ 旅
  57 ☴☴ 巽
  58 ☱☱ 兌
  59 ☴☵ 渙
  60 ☵☱ 節
  61 ☴☱ 中孚
  62 ☳☶ 小過
  63 ☵☲ 既濟
  64 ☲☵ 未濟
二、繫辭傳
 繫辭上傳
  第一章
  第二章
  第三章
  第四章
  第五章
 繫辭下傳
 第一章
 第二章
 第三章
 第四章
 第五章
 第六章
三、說卦傳
 第一章:易程淵源闡述
 第二章:講敘上古環境及取象應用
 第三章:孔子講敘著作周易因由
 第四章:作易根據理論
 第五章:八卦由來及應用
 第六章:陽陰易象作用
 第七章:八卦象徵意義
 第八章:八卦作用解說
 第九章:易理契應陰陽鬼神
 第十章:八卦類化
 第十一章:易數應用
四、雜卦傳
五、焦氏易林
六、後記

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