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奇門遁甲入門與起例

奇門遁甲入門與起例

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  • 商品編號: wz1604
    出版社: 萬人
  • 作者: 堃元
    出版日: 2005/01/01
    ISBN: 9574611604
    ISBN13: 9789574611607
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝148x203mm
    頁數: 333
  • 定價:  NT$ 280元
    優惠價:  9 NT$ 252元
    登記後可再補貨
  • 點擊數: 6013
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  奇門遁甲挾帶著玄而又玄的神驗傳奇的各種傳說,吸引了我們無限的好奇與興趣,筆者亦然對於奇門遁甲發生了無比的興趣,注意搜索古今有關圖畫。

  筆者所搜羅的古今圖書不多,尤其有關於奇門遁甲的語體白話詮釋,幾乎沒有一書能夠滿足筆者的好奇,也找不到解答習涉的疑惑,幾乎像其他星象學術一例,偏重於術數吉凶論斷而吝於入門起例

陳序

  中國人之偉大驚世歷史文化,威震全球,也是全世界唯一沒有被亡國的古國,是因爲中國人之古聖先賢他們創造了一部永承不朽的文學創作——易經,乃群經之首,乃天地之學,故龍馬出河現圖,借天地生成之數以形之,太極本無象,神龜出洛,負一氣流行之數以象之,於是羲皇會天地之數,本河圖對待之靜體,畫先天八卦之象,而文王會一氣流行之數,翻天地之靜體,作後天動用之象,易未畫時,易在天地,易既畫後,天地在易。
  易乃天地之義,最大最無窮無盡,運用也最爲廣大,羲皇本河洛之象於先天後天,借象以顯數,黃帝因河洛卦象以制禮作樂,風后因九宮而制奇儀,倉頡本卦象而演六書,隸自本河洛而推算數,岐俾則參河洛卦象,究理氣之天用以創醫,廣成子則超河洛卦象,還理氣之大源以傳道。
  洛書九宮,年月日時,各有攸司,而序疇之法有其源,參五以變,錯綜其數,自人推至二十四,自二十四,推自至七十二,七十二,推至四千三百二十。縱橫十五,自然而然,絲豪不紊,此太極九星之妙也,達而用之,上推往古,下推來今,廢興存亡,吉凶悔吝,捷若影響,又此九宮之數神出其神也,風后得之而演奇,大禹得之而序疇,文王得之而演易,孔子得之而繫辭,古之聖帝明王,分田制祿,則以之爲井田法,建邦設都,則以之爲明堂位,司馬招討,行則爲陣,住則爲營,戰則以之爲奇正變化,孤虛生死,向背趨避之用,此數乃後天之用,神化之易也,其繼橫錯縱,極之於四千三百二十,及七十二候,與候之用,六十數之積也。
  黃帝制奇門爲四千三百廿局。以六十甲子乘以七十二候。
  風后制奇門爲一千八十局。以六十甲子乘以十八局,等於一千零八十局。如再乘以四候又等於四千三百二十。
  太公删奇門爲七十二局。以十八乘以四等於七十二。
  子房(張良)歸簡爲十八局。陰陽各九局。
  而奇門尅應以擇日爲最實用,以時盤最爲廣用,取天地人三盤之尅應以擇日選時,配合三奇、六儀、八門、九星、八神,以甲爲符頭,不變爲體,遁甲乃終而復始之意,又甲怕庚金,過庚則破,遁甲爲避凶趨吉之意。
  我於八年前曾跟隨嘉義民雄「天心易學院李科儒」大師硏究奇門遁甲和陰陽宅、八字,李大師對於遁甲硏究很徹底,也曾著作一本「奇門遁甲選時占驗應用」轟動海內外,拙則不敏勤於陰陽宅八字而荒廢奇門之學,實在愧對李大師之教導,今逢爲友堃元林兄著作「遁甲奇門玄微」一書交付萬人出版,先賭内容,實乃研究遁甲之一本奇書,以望元之天才、文學之造詣,五術之才學,集各派之精華,删除各書之錯誤,重新整理之一本奇門好書,爲硏究者之最佳藍本,不看不買多可實,是爲之序!
宣易園陳啓銓謹識
民國己巳年未月於高雄市大同一路四三之一號

自序

  奇門遁甲挾帶著玄而又玄的神驗傳奇的各種傳說,吸引了我們無限的好奇與習涉的興趣,筆者亦然對於奇門遁甲發生了無比的興趣,注意搜索古今有關圖畫。
  筆者所搜羅的古今圖書不多,尤其有關於奇門遁甲的語體白話詮釋,幾乎沒有一書能夠滿足筆者的好奇,也找不到解答習涉的疑惑,幾乎像其他星象學術一例,偏重於術數吉凶論斷而吝於入門起例之詳說,以致於入門習涉困難,沒有「心傳口法」,簡直就望門興嘆。
  筆者面對奇門遁法的「繁瑣」起例,一直格格不入,好幾次間罷,甚至懷疑所接觸的古今圖書是否傳書抄寫錯誤,但是由於研習卜筮、子平、斗數、果老星宗、風水地理諸等陰陽五行學術,對於陰陽五行較深入的認識瞭解,再回頭潛習奇門遁甲,則所見已不復初涉之艱奧難知,並且發現奇門遁甲之入門起例沒有想像的繁瑣困難,就像其他星象學術一樣有所脈絡可以依循。
  藉著「烟波釣叟歌句」(按:協紀辨方書稱之「奇門三元歌」。)所謂「十干加伏若加錯,入庫休囚百事危。」,而知排天盤時最容易錯加於地盤奇儀之上,大抵只要解開所謂:「認知九宮爲九星,八門時逐九星行,九宮逢甲爲直符,八門直使自分明,符上之門爲直使,十時一位堪評據,直符常遣加時干,直使逆順時宮去。」之謎,所有的入門起例的困難就能迎刃而解。
  筆者自認解悟「直符常遣加時干,直使逆順時宮去。」的日時猶淺,尚不敢直指數百年皆譯釋錯訛,誤將地盤奇儀當作用時干加排天盤,但以讀解所得,星門符使一而無二,數百年來却皆星門符使分蹤,錯亂五行,即或習成入門起例,必亦難以入用論斷,有感於讀習星相術數之難辨正訛,特爲陳表拙見,俾使以辨正訛,不致將錯就錯而致湮沒絶傳。
  今擬分别四篇以爲詮譯遁甲奇門之玄微,第一篇曰「入門布局」,第二篇曰「占斷符應」,第三篇曰「玄機論命」,第四篇曰「格局定局」,原則以一篇成一專輯,走筆行文則或有增删,筆者將嘔心瀝血以爲精闡此一玄奇而又面臨被風水地理吞噬的神奇學術,俾使我們後學能予其重新之評價。
迂頑埜農
望元謹序

前言 奇門遁甲源流的傳説

  烟波釣叟歌句曰:「……軒轅黃帝戰蚩尤,涿鹿經年戰未休,偶夢天神授符訣,登壇致祭謹虔修,神龍負圖出洛水,彩鳳銜書碧雲裏,因命風后演成文,奇門遁甲從此始。……。」
  相傳神農氏世衰,諸侯交相侵伐,暴虐百姓,炎帝楡罔無能統治平亂,於是軒轅氏(黃帝)乃習用干戈,捍衞鄉土,並以征諸侯之不直者,於是有許多諸侯都來依附賓從軒轅氏,其中有蚩尤最爲好兵暴亂,因此天下仍然動亂不安。
  炎帝榆罔對於蚩尤毫無辦法,却反而要侵陵歸附軒轅氏的諸侯,迫使軒轅氏修德振兵,以與炎帝戰於阪泉之野,三戰然後克炎帝,於是代行天子事,然而蚩尤不肯聽從黃帝的仁義,又復擾亂,因此黃帝就徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野。
  傳說蚩尤諳陰陽,能請風伯雨師,能起昏霧迷軍士,因此黃帝統領的諸侯會師,每次都功敗垂成而苦戰未休。
  軒轅黃帝頻戰蚩尤不克,偶得一夢:「大風吹,天下之塵垢皆去。」,又夢:「人執千鈞之弩,驅羊萬羣。」,寤而嘆曰:「風爲號令,力政者也,土去而后在也,天下豈有風姓名后者哉?!夫,千鈞之弩,異力也,馬牛數萬羣,牧民爲善者也,天下豈有姓力名牧者哉?!」
  傳說,軒轅黃帝爲求「應夢將相」,急欲盡快平克蚩尤,致祭於天而有所感應,當夜三更時分,忽見軒轅丘上神光繚遶,天鼓大震,當召紀官,同往視之,乃彩鳳自天降,銜玉匣一端,長九寸闊八寸而暗合九宮八卦之數,黃帝匣視之,中有天篆文册,龍甲神章一十八籍,命容成明正其字,乃知是除奸、絕邪、滅叛、安邦之書,黃帝喜得彩鳳銜書,是命羲和占日,常儀占月,臾區占星,冷倫造律呂,大撓作甲子,隸首作算數,蒼頡制字,容成綜之而調曆,更於海隅得風后,拜以爲相,並作兵法十三篇,孤虛法十二卷,始立遁甲一千八十局,又於大澤得力牧,拜之爲將,統諸侯會師與蚩尤戰於涿鹿之野,終於擒殺蚩尤,繼神農氏楡罔而爲天子。
  我們如果依據此一傳說,以及烟波釣叟歌句:「因命風后演成文,遁甲奇門從此始,一千八十當時制,太公删成七十二,逮於漢代張子房,一十八局爲精藝。」,我們不考證研究古代史與傳說的可信程度,那麼黃帝命風后演譯彩鳳銜書而制「遁甲奇門」一千八十局,經姜太公呂望删成七十二局,又經漢留侯張子房精簡成爲一十八局而流傳下來。

第一節 奇門遁甲統宗源流
  陳英略先生大約於民國六十四年纂訂「奇門遁甲統宗」書而別名「五彩活盤奇門遁甲大全」,造成此一學術被重新注意及研習的風潮。
  此書署爲「諸葛武侯」著,書之敍源流如左:
  「奇門遁甲統宗源流
  奇門之說論者,謂始於黃帝,删於呂望張良。
  漢以前往往散見於他書,至於隋志藝文專書始有一十三家,唐益倍之,則其學之來,亦不在近矣!
  陰符經曰:『爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏。』,張良註云:『六癸為天藏,可以伏藏。』,由是言之,即奇門之權輿也。
  大戴禮記明堂篇曰:『明堂者,古有之也。』,凡九室,二九四,七五三、六一八,蓋即『河圖』之義,而奇學之宮耳。
  漢藝文志有明堂陰陽二十三篇,又明堂陰陽五篇。
  宣帝時,魏相上表,采易陰陽及明堂月令,言五帝所司各有時,東方之卦不可治西方,南方之卦,不可以治北方,及以八卦方位配明堂之九室。
  後漢張衡傳,鄭元(按:淸避帝諱,改「玄」作「元」。)既注九宮之說,而南齊高帝本紀云九宮者,一蓬、二苪、三冲、四輔、五禽、六心、七柱、八任、九英,皆有太過不及之占。
  唐會要元宗三戴十月,術士蘇嘉慶上言,請於京城置九宮壇,五數爲中,戴九履一,右七左三,二四爲上,六八爲下,符於遁甲。
  武宗會昌二年,左僕射王起等奏,按黃帝九宮經及蕭吉五行大義,所謂一曰天逢,卦坎行水方白者,與今奇門之言星而無異,抑顯晦各有時也。
  宋之仁宗,以洗馬楊維德纂六壬則曰『神應經』,纂奇門則曰『符應經』,今亦不得見其全,得毋好古之士尚有什襲而藏者乎?!
  明之宸濠稱亂,王守仁收覽異術,乃有孝成君者進以奇門眞傳,今之所謂『李氏奇門』也。
  仇鸞門下士,有林士徵者,以奇門占兵,屢有其驗,僅一陸炳序其書而傳之,呼為『林氏奇門』。
  陶仲又以李林二氏之書,參以他書而繆紊之曰『陶眞人遁甲神書』。
  蓋勝國以奇門著見者,三家而己,者之奇門之序,出於都天撼龍經八十一論者凡九:其一曰都天九卦,二曰人地三光,三曰行軍三奇,四曰造宅三白,五曰遁形太白之書,六曰入山撼龍之訣,七曰轉山移水九字元經,八曰建國安基萬年金經,九曰元宮八福救貪生仙產聖。
  今所傳者,造宅三白耳,外俱不得而見聞,或者名山石室之藏,精光不得終磨,更有取而修明者,庶幾拭日俟之矣!
  (芮,漢書作「丙」;蓬,唐書作「逢」。)
  觀之,右「統宗源流」當爲淸初人士所增補,又以其未敍及「奇門遁甲統宗」之所出,臆或淸人接觸而以爲整編補輯成書冠名,未必爲諸葛武侯所著述流傳。
  文中最使驚訝者:「凡九室,九一二、四六八、三七五,蓋卽河圖之義,而奇學之九宮耳。」,大戴禮之說謂:「明堂九室,三十六戶,七十二牖(穿壁以木爲交窗者),以茅蓋屋,上圓下方,外環以水,曰『辟雍』,古之太學。」,漢人又以爲明堂之制,始於黃帝之九宮經,雖然我們未知黃帝九宮經,但自有宋朱子考定河圖洛書以後,一般習以十數爲河圖,九數作洛書,但此仍循劉牧、子華子之以九爲河圖,十爲洛書,豈不使後學失據瞠訝?!
  又覽卷之一起「奇門秘訣總賦」,若出「遁甲神機賦(按:象吉通書大全如是稱,鰲頭通書大全則稱「遁甲神都賦」,二書引舉不如「奇門秘訣總賦」。),而卷之十、十一、十二以「玄機賦」,是與「奇門遁甲統宗序」所謂「遁甲為兵而設,兵為陰象,為詭道……。」前後呼應,若為「林氏奇門」之一脈也。
  然則,言遁甲起例,超接置閏訣法,九星八門符使及尅應等等,其齊整精詳又足以據以爲涉鑽硏之也。
  ——鬼谷仙師紀念堂發行「五彩活盤奇門遁甲大全」
   集文書局 印行「五彩活盤奇門遁甲統宗大全」
   瑞成書局 印行「金函秘訣活盤奇門遁甲」
  右三書同內容

第二節 奇門遁甲導論
  俗語說:「萬事起頭難,好的開始是成功的一半。」
  梁老師梁湘潤先生雖未以「奇門遁甲」學與術著稱,其著「奇門遁甲入門」,最有助於入門先讀之建立觀念,尤其是「奇門遁甲導論」一文,具足治學之客觀中肯。
  今節錄其大要:
  「奇門遁甲」一詞,是頗爲人所知名的一個名詞。歷代以來,有關「奇門遁甲」的書本很多。由於古代印刷不便,很多是屬於手抄本,其中不免有抄錯,抄漏……甚至於有意僞造其文句在其間。
  按「遁甲術」之一說,推溯嘗稱之爲創自黃帝征蚩尤,在「烟波釣叟賦」之中有此一說。不過論其實際問世之時,在兩漢時代,尚未見有此一說。
  梁簡文帝之時,樂府之中始有見「三門應遁甲」之一語……及至「陳書」武帝紀「遁甲」之名,就逐漸見之於史書。故此可信「奇門遁甲」之一說是盛起於南、北朝之時。
  隋志之中有「伍子胥遁甲文」、「信都芳遁甲經」、「葛秘三元遁甲圖」……等約有十三家之遺文。不過這些遺文都沒有留存於世,只有一個書名目而已。
  唐代李靖有「遁甲萬一訣」,胡乾有「遁甲經」,這些都可以在史籍上可以查得到。
  「遁甲術」在宋代是最爲盛行,而且能得到帝王之關心,宋仁宗在修景佑樂髓新經,關於七宗二變合古今之樂,就參以六壬遁甲。又命司天正楊維德撰「遁甲玉函符應經」,並親自爲之寫序。
  宋史藝文誌(有關遁甲書籍)可以稱得上洋洋大觀,明代亦有不少「遁甲」之典籍,不過留存於「四庫全書」中者,只有在「子部七、術數第六」之「程道生」所撰之「遁甲演義」四卷。
  在明代以前俱皆只稱「遁甲經」,而不稱爲「奇門遁甲」。由此而觀,「奇門」合之於「遁甲」並稱,當爲清代流行之術語。
  在明代以前俱皆只稱「遁甲經」,而不稱爲「奇門遁甲」。由此而觀,「奇門」和之於「遁甲」並稱,當為清代流行之術語。
  執於治學之客觀立場,南北朝及隋朝唐宋的遁甲書籍尚且佚失之傳,則三國時代的諸葛侯有無著述「奇門遁甲統宗」之姑且不論,其能歷隋煬帝焚禁河洛緯圖書而流傳,寧非異數?!
  我們不否定古籍被保存留傳的可能性,但以治學僅爲個人接觸之所及,未克縱橫古今圖書而無遺,何況手抄傳書每多魯魚亥豕,刊刻繡梓亦難免手民誤植,尤其古籍缺乏句逗,讀解每多窒礙困難,故欲擇書硏習,誠匪易也。
  奇門遁甲導論曰:「今日仿間所見的有關『奇門遁甲』之書本,……幾乎沒有二本『奇門遁甲』是完全一樣的……。』

第三節 厭煩爲惑終不解
  李老師科儒先生精著「奇門遁甲選時占驗應用」書,其有感於國內奇門遁甲版本不多,研究術數應該有大膽假設,細心求證的精神,所以費時三年而排演完成奇門遁甲陰陽遁一千零八十局(劉英森君排列),廻異於他書,但未述及源流,若有美中不足之憾。
  雖然,我們研究術數或使用器物,不必詳知其源流及器物原理,終究我們無法不生好奇,譬如鐘老師友聯先生著「奇門遁甲學」就談到奇門遁甲大概經過四個發展演變過程:
  一、黃帝始創奇門,四千三百二十局。
  二、風后制奇門爲一千八十局(參考「奇門遁甲選時占驗應用」)。
  三、姜太公佈奇門,依七十二候立七十二活局。
  四、張子房删捷奇門,撮成陰陽遁各九局,所謂一十八局爲精藝。
  書云:「奇門遁甲之所以能流傳後世,得力於孔明和劉伯溫的著書立說,才能流傳後世。」
  然則,我們時聞遁甲,好奇欲親之,却總以厭煩或遇阻滯疑惑而退却,有「奇門遁甲卷序」(見明、茅鹿門先生修書「奇門遁甲符應經」)之言難精者有三。
  奇門遁甲卷序載曰:
  茅子曰:奇門之說,昭然於天下也,而精之者寡,非學之者不衆也,蓋其故有三——
  飛宮之法,合於洛書,然其離合變化,雖至熟者而或淆,其難一。
  超神接氣,奇門之本也,而置閏之法,曆象家專門,之所難而欲定於倉卒,其難二。
  分局定盤,說亦瑣矣,約之者,欲以十八局而盡一千八十局之變,廣之者,雖以千八十局而不足以究十八局之微,其難三。
  兼之,推明其凶則首趨避,首趨避則事符咒,事符咒而尅應步罡,諸說雜興,其言驗而不可以訓也,其言不驗而亦不必傳也,於是而精者寡矣!
  有得我同然者,著玄覽,其衡於定宮至簡也,酌法以置閏至明也,因盤以布局至約也,明乎三者而思過半矣!
  景祐遁甲符應經者,宋景祐時人所著也,博而析卓哉,莫能過也,删其起例同於玄覽者而爲之纂,於是乎,言其門而不精,非教之罪也。
  六甲者,貴人也;六丁者,貴而尤貴者也;秉造化之精靈而斡旋乎陰陽之際者,得其竅可以制之。
  其專門之學,有煉器、煉形、祭禱、符籙,要之皆奇門之緒也,存其約略而不詳,既所以訓,所以傳也。
  統綜而觀之,奇門遁甲之由來有自,學之者衆而嫌厭繁瑣,著書立說每因習學而有偏頗,欲入門習涉者又患於無從選擇,莫衷一是,既難得入門,又何能詳熟而臻以簡御繁,故欲廣流傳,必使衆知,衆知則其欲致精深與否,只在向心恆毅而已,因據清代古今圖書集成術數部「奇門遁甲」,並參考通書、他書,以作「遁甲奇門玄微」,俾使鉅細無遺而易知矣!

奇門遁甲總敍——古今圖書集成

  昔,大撓造甲子,而天地之數管是矣!
  風后復演爲遁甲,其法幽深隱秘,未易窺測,故謂之遁歟!
  大約以六甲儀爲直符,以二十四氣爲式局,而六戊之下,貴神攸處。
  然,總之以乾坤坎離震巽艮兌八卦,以一節11氣分之,八節各起主卦。
  冬至後陽遁,順數,自一至九。夏至後陰遁,逆數,自九至一。
  冬至後,順布六儀,逆布三奇。夏至後,順布三奇,逆布六儀。
  所謂六儀者,即六甲也;三奇者,乙丙丁也。
  如六甲爲直符直事,乙爲日奇,丙爲月奇,丁爲星奇,戊己庚辛壬癸爲儀也。
  常以直事加時宮,即知開休生三門,所臨又以直符加時於天上,三奇與開休生三門合,則吉,無不利。
  九宮,即九星也,蓋,天有九星以鎭九宮,地有九州以應九土,取諸洛龜,戴九履一、左三右七、二四爲肩、六八爲足,五居中宮之儀也。
  是,遁甲法,不過乘天之日時,擇地之方向,使人皆知趨吉避凶云耳,豈行軍、避敵、伏匿、逃形之怪術哉?!

目錄

陳序
自序
前言 奇門遁甲源流的傳說
 第一節 奇門遁甲統宗源流
 第二節 奇門遁甲導論
 第三節 厭煩爲惑終不解
奇門遁甲總敍
遁甲奇門總說
煙波釣叟歌
奇門秘訣總賦
黃帝陰符經
遁甲穿王
第一章 入門佈局
第二章 陰陽逆順以定局
 第一節 年盤定局
 第二節 月盤定局
 第三節 日盤定局
 第四節 時盤定局
 第五節 一十八局爲精藝
第三章 遁甲起例
 第一節 九宮次序
 第二節 八卦論八節
 第三節 陰陽一十八局
 第四節 三元分局
 第五節 奇門正超閏接局歌訣
 第六節 三奇六儀
 第七節 排定九星概念
 第八節 排定八門槪念
 第九節 排定八神概念
第四章 天三門與地四戶
 第一節 天三門概念
 第二節 地私門概論
 第三節 地四戶概論
 第四節 十二支辰結合九宮概念
第五章 八節三奇概論
第六章 日家奇門概論
 第一節 干支甲子
 第二節 陽遁訣例
 第三節 陰遁例訣
 第四節 陰陽遁日奇九星
 第五節 太衝天馬方

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