堪輿學術，源自遠古人類選擇居處時藏風得水之需求，是以發端甚早，而始有文字記載，則是周秦時代。詩經公劉篇云：「相其陰陽，觀其流泉。」又周公營雒邑，尚書記云：「我卜河朔黎水，我乃卜澗水東。」可證當時已有選擇風水、勘察地理之實，然尚未有「堪輿」之名。至東漢許慎之說文解字出，曰：「堪，天道；輿，地道。」節「上堪天文、下察地理」之意。其術上應天星，下察地脈，吉凶藏於八卦，禍福寓於干支，以五行測造化，均信而有徵也。
　　歷代以來，學者苦心鑽研，各有所得，其中卓爾成家者，如晉之郭景純，唐之楊救貧，宋之賴太素(文俊)、辜託長老、廖金精、朱熹，明之劉青田，清之張九儀、葉九升等，均為明師仙手，名重當時，其論述如河浴精蘊、人子須知、青囊經、玉髓真經、葬經、天玉經、羅經撥霧集‥‥等，品目眾多，各有所長，泰半議論周延，鞭辟入裡，是以後人奉為圭臬，垂教千秋。
　　堪輿之學，乃窮究天道地道之奇者，古之聖賢，參造化之妙，探陰陽之竅，仰觀俯察，以闢天文地理之蘊另而山川奇變無窮，平陽、水鄉、山谷各力之性情殊異，足跡末遍天下，則不能實見，心思非細如毛髮，則不得精微，故學之難也。
　　余窮究堪輿之學，二十餘載，並親炙長沙明師王德薰先生，得其傾囊相授，始能登堂入室，一窺個中堂奧。每臨帙覽篇，頗感發明義理，直指精微，今人誠不如古人；然亦有古人未及窮研，今人反能頓悟奇理，青勝於藍者。且古人研究雖精，難免有未盡之處，如：
(一)有專論理氣而未備巒頭者，或專言一法而未具諸法者。
(二)文字衍變，風俗迥異，魯魚家亥之失，在所難免。(三)文言精深，注腳懸絕，欲觀察事物，則難以見近知遠，見微知著；欲窮究真理，則理深而句奧，不能卒得其解。不得其解，則不能明其道、致其用。
　　是以不揣淺陋，著成「堪輿篩金銅」叢書以行世，期能披沙揀金，明辨良窳，輯其精萃，以利後學。何以名為「堪輿篩金銅」？因金、銅色雖相近，價則懸殊，譬諸先人之堪輿著作，千篇萬帙，初閱似無分別，細審詳推，則有如金之字字珠璣者，亦有如銅之濫竿充數者另故筆者加以篩選，去其蕪如銅者，存其菁如金者，謂之「堪輿篩金銅」。
　　歷代先賢對地理諸法，向來秘而不宣，或稍有道出者，後人釋之，則又眾論紛云，莫衷一是二「堪輿篩金銅」叢書則言論皆有所本，造化掌中，變化通神，皆不出此範疇。且為便於閱讀，「堪輿篩金銅」叢書文字力求平淺雅正，論理則語不偏私，客觀持平，尚望初學者勿以其淺而忽之，仔細尋繹，領悟真理，自不致誤入歧途。其中或有一得之見，尚望達士先進，有以教之。
　　中華民國七十七年歲次戊辰仲春　郭芬鈴識於台中

目錄

第一章 堪輿學之來源與定名
第二章 堪輿學之存在價值
第三章 河圖
河出圖
河圖定五行之理
第四章 先天八卦
釋太河圖陰陽之理
河圖、太極畫八卦
八卦與河圖之數
八牙橫圖與圓圖
太極與河圖之演繹
第五章 後天八卦
第六章 洛書
洛出書
三元與地運
第七章 先天經盤
第八章 二十四山與一盤三用
二十四山之形成
一盤三用與起生旺
一盤三用與挨九景
第九章 盤、地盤與人盤
天地人三盤之創立
天地人三盤五行上的分吸
結論
第十章 地盤廿四山與納甲之
第十一章 三七分金
第十二章 二八分金
第十三章 楊公平分六十透地
第十四章 洪範五行與三十八將
第十五章 紅鸞水法
第十六章 鴻門御街水法
第十七章 玄空六十四卦
六十四卦之形成
三元不敗與一卦純清
玄空六十四卦押爻象
第十八章 玄空大卦挨星秘訣
三元盤廿四出山之陰陽
挨星順逆論吉鄉
第十九章 玄空八大水法
八大水法之位置與吉凶
八大水法原理
結論
跋

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