《月波洞中記》二卷（或稱一卷），為唐代相書，作者不詳；《四庫全書》稱許此書「所論相法視後來俗本較為精析」。
　　《玉管照神局》或稱《玉管照神》，南唐宋齊邱撰，《四庫全書》將其考訂為三卷，稱此書「議論頗為精晰，而所取各書，大多世所未睹」。
　　《月波洞中記》與《玉管照社局》，這二本相書與《人倫大統賦》、《太清神鑑》並列中國四大相書，凡欲認識「中國相術」的人，此二書均為應讀的精典之作。

代序　中國古代預測術的起源與發展

　　文淵閣本《四庫全書》術數類，收入有關術數的著作五十種，其中不少是館臣以《永樂大典》輯錄出來的珍本。術數類中，又分為「數學」、「占候」、「相宅相墓」、「占卜」、「命書相書」、「陰陽五行」六屬。
　　術數，是中國古代方術的一大門類。它是中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會生活有著極其深刻的影響，要了解中國的政治、經濟、科學文化，就必須了解中國古代的術數。
　　古代方術的內容，大致可分為三個部分：一、預測術；二、長生術；三、雜術。而其中的預測術，即《漢書．藝文志》中的「天文」、「曆譜」、「五行」、「蓍龜」、「雜占」、「形法」等術數。術數，又稱「數術」，三國人書昭認為，術，指占術；數，指歷數。意謂術數為陰陽家、占筮家所用之術，即運用陰陽五行、生剋制化的數理，通過對自然和人事中一些現象的觀察，以推斷國家或個人的氣數和命運的吉凶禍福。
　　術數，即預測術，主要包括占卜術和星相術。
　　占卜術，是用各種非理性的、神秘的方法，來獲得世間事物的情報或預測未來吉凶禍福之術。現存可考的最早的占卜術為甲骨卜。吾人從考古發掘獲知，在新石器時期已廣泛使用卜骨，至商代甲骨卜臻於極盛。它的特點是以火燒灼獸骨龜甲，觀其兆象以斷吉凶。周代，以數理為依據的筮占法流行，並出現了蓍占專書《易經》。以陰爻和陽爻組成八卦及六十四卦進行占驗，表明了古人對天人、陰陽關係的理解。在觀測天象的基礎上發展起來的星占術，也在殷周時期盛行，人們利用日、月、五星的位置和運行情況的變化來預測國家的重大事件。除了甲骨卜、筮占、星占卜，先秦時還有筳篿、夢占以及其他各種象占的占卜術。漢以後更衍化出杯筊、金錢卜、靈祺占、牙牌數、籤占等林林總總的占卜術。
　　戰國時期，陰陽五行理論與天文曆法的推究結合起來，產生了兩種特殊的占卜術：「擇吉術」和「式卜術」。「擇吉術」，也叫「選擇術」或「擇日術」。戰國至秦漢時期，選擇日辰之風甚盛，擇吉的家數甚多，《史記．日者列傳》就曾記載過由五行家、堪輿家、建築家、叢辰家、曆家、天人家、太乙家等就擇日問題進行的一次辯論。式卜術，包括六壬、太乙、遁甲三種，合稱「三式」，其特點運用「式」這種器具進行占卜。星相術，包括星命術和相人術、相地術。星命術，是根據星占術或人的生辰八字推算個人命運之術，主要有「五星術」和「三命術」兩大流派。相人術，是觀察人的形體、相貌以測斷其貴賤壽夭、吉凶禍福之術。相地術，則包括相宅術和相墓術，統稱為堪輿術或風水術，是觀察宅舍、墳墓的地形、環境以測斷吉凶休咎之術。《漢書．藝文志》把相人術和相地術都歸入「形法」之學。
　　術數，源於古老的原始宗教，先民面對著無情的大自然和變化複雜的社會，每感到力不從心，無法掌握自己的命運，只好乞靈於某種神秘的力量，尋求預測未來，趨吉避凶的方法。原始宗教中的巫史，其職責就是溝通人和天、人和神、人和亡靈之間的關係，使人類能獲得天、神與亡靈的指示，順利解決一切疑難問題，並懷著敬畏之心走向未來。先民這種渴望預知未來的心理，促使巫史文化的發展，演變出各種不同的術數。
　　而術數自身，終於由原始感性的迷信，發展為有理論依據的「學術」，其理論依據即《四庫全書》術數類中的「數學」。所謂數學，就是「周易」象數之學。《四庫．術數類》敍云：「物生有象，象生有數，乘除推闡，務完造化之源者，是為數學。」這種通過物象之數來推闡天地之理的學問，是周代巫史文化在哲學上的反映，後世學者，更推而廣之，形成了系統的象數學說，其中最具代表性的當推宋人邵雍《皇極經世書》。作者以其歸納及創制出來的象數體系，以概括宇宙的一切。象數學對中國古代哲學有著不可忽視的影響。
　　象數，是以「數」作為符號。最早見於古籍中的象數理論，為《老子》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（「道」產生統一的事物，統一的事物分裂為對立的兩個方面，對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的東西。萬物內涵著陰陽兩種對立的勢力，它們在看不見的氣體中得到統一。）經過戰國、秦、兩漢學者的推行，形成了一套以「陰陽」為體，以三才、四象、五行、六爻、七星、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣等「數」為用的象數體系，這也就是中國術數學的核心。《四庫全書總目錄提要》總結說：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行、生剋制化。實皆《易》之支派，傅以雜說耳。」所以可以這樣說，中國古代術數，是建立在《周易》象數學理論上的各種預測術。千百年來，術數曾深刻的影響、控制著人們的思想行為，上自帝王將相，下至販夫走卒，多多少少都主動或被動地接近過它，受到它的擺佈。術數在民間的影響，甚至有過次於儒、道、釋、墨。由於種種原因，長期以來術數被摒棄在研究大門之外，學者們往往把它視為不登大雅之堂的旁門左道，不屑一顧，或簡單地斥之為「迷信」、「騙術」，徹底否定。近年來，開始有人對術數中部分內容，如《周易》占、占夢、星占等作過初步的研究，但由於缺乏數學的整體認識，這些分散的研究也就難以取得較大的成果。與此同時，被學者遺棄了的術數，從另一條陰暗的渠道流向民間，在落後愚昧的人群中散佈開來，術士神棍更借它來行騙斂財，坑害民眾。占卦、算命、看風水等形形式式的活動，嚴重地腐蝕著一部分人的靈魂，並從各個方面敗壞社會風氣。
　　中國方術的內容是異常複雜的，但又是互有關聯的，科學與迷信、真理與謬誤常揉合在一起，陰陽五行等基本理論，貫串著方術的多個方面，形成一個完整的體系。吾人認為，方術是一門獨立的學術，應建立一門「中國方術學」，把方術的研究理論化、系統化，研究方術活動的歷史及現狀，發展規律及其社會影響，考察它在中國文化史上的地位和作用，在深入研究的基礎上，吸取其精華，剔除其糟粕。而「中國術數學」則是中國方術學的一個重要分支。
　　中國古代術數，應是中國哲學史研究的重妥內容，遺憾的是，由於學者們對術數缺乏應有的知識，近代出版的哲學史著作對中國術數的介紹與評價均付諸闕如。其實，中國古代的所有哲學家和思想家，幾乎沒有人能徹底擺脫術數思想的影響，甚至連著名的唯物論者王充、張衡，無神論者何承天、範縝，都津津樂道「吉凶之命，盛衰之祿（王充：《論衡．命祿篇》）、「日月運行，暦行吉凶；五緯經次，用告禍福」（張衡：〈靈憲〉）。哲學史家如果不研究術數，則無法理解他們的思想根源。
　　同樣，中國科學技術史的研究，也離不開方術。發明火藥的古代化學家實際上就是煉丹方士，為人診病的醫生與巫師竟是同一類人，指南針是風水先生的用物，渾天儀是占星術士的工具。如果一昧盲目的否定方術，也就等於否定中國古代科學。
　　要研究古代術數，首先要做的工作是，蒐集與整理歷史上遺留下來的術數文獻。只有在掌握了豐富的原始資料的基礎上，才能進行深入的科學研究。遺憾的是，近幾年正式出版的一些所謂有關術數的小冊子，多從「實用」的角度撰寫，去教人如何如何算命，如何如何看相。編撰者對這些方術的來龍去脈都不甚了了，其「著作」也只能誤導讀者而已。
　　為了使現今一般讀者能更方便利用古代數術資料，本社以《四庫全書》所刊的四種相書為底本，並以坊間幾種已刊行的校本為輔本，進行點校和今譯，分門別類出版。這一次出版的是「相書」類書籍《月波洞中記》、《玉管照神局》、《人倫大統賦》、《太清神鑑》四種。這四本相書在明《永樂大典》與清《四庫全書》均收入其中，堪稱「中國四大相書」。與近年所發現《敦煌相書》同等重要。
　　相書，是有關古代「相人術」的書籍。相人術，簡稱相術。是觀察人的骨骼、形貌以測斷性格、命運的方術。相人術的觀察對象，包括頭面、手掌、體型、動靜、聲音等方面，而以面相為重點，觀察層次特別深入，形態、氣色並重，並輔以詳密的流年法。相體型、動靜、聲音亦每有與客觀實際相等之處，相手則往往流於粗率含糊，臆斷附會。據《左氏傳》、《逸周書》、《吳越春秋》等史籍記載，在春秋時代，社會上便流行談相論面。約在戰國末至秦漢之際，相人術已成為一門有獨特理論體系的學問，出現了不少名相士和相書。史學家班固的《漢書．藝文志》將相人與相地、相牛馬、相刀劍相相提並論，認為同屬於「形法之學」。兩漢時期的王公貴族特重看相，宮廷和顯要部門設有專司看相的「相工」。其時相法頗重視觀察骨骼，王充《論衡．骨相篇》：「案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命」，即其概括反映。魏晉南北朝時，相骨與相形並重，尤重天生畸形，曹植《相論》謂：「使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？」梁劉孝標《相經序》對此有更詳盡的發揮，可見當日時尚。唐宋兩代至明初，相人術進入成熟期，體係日臻縝密完整，名相士和著作層出不窮。大相術家有著很高的社會地位，有的甚至被當政者禮聘為高級謀士，不少知識分子和上層名流也熱衷於談相論命。明代中葉迄於近世，相人術廣泛流傳於市井鄉間，被摻入大量玄虛荒誕的內容，無論理論抑或技術都缺乏創新發展，逐漸滑入庸俗化神秘化的下坡路，致使相人的社會地位日益下降，終至被視為江湖末技。
　　在眾多的古代相術家中，最著名的是春秋時代的姑布子卿，戰國晚期的唐舉、許負、三國時期的管輅、司馬德操和朱建平，唐代的袁天綱（罡）、李淳風和張憬藏，五代末的麻衣道者，北宋初的陳希夷（摶），金代的張行簡，明初的袁珙、袁忠徹父子，清代的陳釗、范文國等。許多文化名人，如孔子、孟子、荀子、王充、李白、司馬光、黃宗羲等，對相人術也頗有興趣和獨到見解，留下了不少名言睿語。歷代的相學著作不可勝數，僅宋人鄭樵《通志．藝文》所著錄，便有七十三部，但大都散佚無存。現尚存世的早期相學著作，當推敦煌石窟所藏的唐人《相書》九個寫卷。此書全面展示了中古時代的相術家對人體紋理、黑痣、器官等的認識，表現了是中古民俗意識和社會民俗的反映，具有很高文獻價值。而《月波洞中記》、《玉管照神局》、《人倫大統賦》、《太清神鑑》這四種相書，是清代乾隆時期四庫館臣以古代流傳下來的大量相書中經過嚴格篩選才收入《四庫全書》中的，它們也是除敦煌《相書》之外現存最古的相書，其史料價值自不待言。這四種相書的內容和特點，《四庫全書總目提要》已作了簡明的論述。這些古代相學名著，由於自身的缺點和種種歪曲誤解，使得迷信與科學交織混融，難以分辨，而其體系畢竟是建立在對生命符號的研究之上，對命運的符號表徵，以及人相的觀察和判斷，植根於人與自然及社會規律的哲學觀，其本質仍是有符合科學精神之處，未可全盤否定。
　　讀者在看完本系列點校及譯文、評語後，除了對於中國相學有進一步認識外，如何進一步將前人累積的說法，去蕪存菁，並加以發揚光大，應當是目前中國相學愛好者最重要的課題。讓我們大家一起來努力吧！
李昱德　一九九五年一月

〔提要〕

　　臣等謹案：《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志．藝文略》者一卷，稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷，序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇，相形術也。與《藝文略》所記並合。《宋史．藝文志》載：《月波洞中龜鑑》一卷，又《月波水洞中記》一卷，皆無撰人姓氏，其為書異名抑或兩本別行，已無可考。自來術家罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存，核其體例，蓋猶據宋時刊本錄入，並有原序一篇，稱老君題太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間，其說與《藝文略》相等，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術自《左傳》已載，而序中乃獨稱鍾、呂二真人。鍾離權生於漢代，其事已屬渺茫；呂則唐之洞賓，傳記鑿然，何由三國時人得以預知名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依托附會，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所傳授，篇首自〈仙濟〉到〈玉枕〉九章，其詞亦頗古奧，蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本止此，故諸家著錄皆稱九篇，以下或為後人所附益，亦未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰，以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且徵示原本與續入之別焉。乾隆四十六年九月恭校上。
總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅
總校官臣　陸費墀

月波洞中記　原序

　　醫、卜者，皆術也。醫而不驗，非所謂良醫也；卜而不應，非所謂善卜也。愚之神術，非敢稱善謂無所不應矣，素非伎者，昨因求士，假術以講道。夫相者，先相出氣，重者為貴，輕者為賤。若人內心神有千尺之索，是行也，穿滿者為大貴，取盡者為大殺，此索係鍾、呂二真人為證也。穿滿者、眉有曲鈎者，積行人也。取盡者、眉毛散逆及斷者、粗硬者，為有災無德。夫相者，天地之玄機，聖賢之蘊奧，取禍福而無差，定生死而有則。遇之於相，始之鍾、呂之太白山石室中，有逸人陳仲文，傳之三卿張仲遠。余因得之而不敢隱，故傳於世。斯誠神異術也。又云：相術九篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間，如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術。赤烏二十年七月二十三日序。

目錄

代序——中國古代預測術的起源與發展
提要
原序
卷上
　仙濟
　九天玄微
　冥度
　靈嶽
　幽隱
　河月
　心隱
　貫德
　玉枕
　耳限十五年
　額限十年
　眉限四年
　眼限六年
　鼻限十年
　上下唇二十年
　頦限五年
卷下
　論八限
　雜論印堂、項、腰、足
　神骨馬相
　斷及第
　斷富貴
　凶暴五年
　惡死五章
　疾病五章
　夭折五章

顯示完整說明

八字提要

95折 NT$238元

增刪卜易精譯

9折 NT$540元

明本道書秘笈...

NT$380元

秘本面相真訣

NT$150元

十八飛星策天...

9折 NT$540元

會員才可增加商品標籤