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中華堪輿術

中華堪輿術

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  • 商品編號: wg336x
    出版社: 文津
  • 作者: 王玉德
    出版日: 1995/12/01
    ISBN: 957668336x
    ISBN13: 9789576683367
    商品狀態: 一般
    精平裝: 平裝150x210mm
    頁數: 368
  • 定價:  NT$ 280元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  95 NT$ 266元
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商品說明: 

叢書說明  主編 王玉德

  這套叢書由華中師範大學歷史文獻研究所的教師撰寫。該所是研究中華傳統文化,特別是方術文化的中心之一,先後有美國、日本、澳大利亞、德國的學者前來訪問。該所已經出版了《中國神秘文化研究叢書》《中華神秘文化書系》兩套叢書,並於一九九二年舉辦了有一百多位專家參加的神秘文化研討會,擬於一九九四年年底在武漢召開方術文化國際研討會。
  邱鎮京先生在大陸學術界享有盛譽,許多報刊報導了他的事蹟,我們主動與他商量出版方術文化事宜,竟然得到應允,使我們由衷地感激。海峽兩岸的炎黃子孫對傳統文化有深厚的感情,這套叢書是學術交流的一座新橋樑。通過這套叢書,可促進學術的互相了解和研究水平的深化,我們期待著臺灣學者與我們攜手,共同弘揚燦爛、悠久、神秘的中華文化。
  這套一百五十萬字的叢書在撰稿中難免出現疏忽,敬請同仁賜正。
  最後,再一次感謝邱鎮京先生和他的出版社。

中華方術文化述要(代叢書前言) 王玉德


  在博大豐富,悠久連續的中華文化中,有一部分文化具有神奇而隱秘、科學而迷信的特徵,我們統稱為神秘文化。
  神秘文化的範疇涉及三方面:一是人與神的關係;二是人與自然的關係;三是人與人的關係。其具體內容大致有六大類:第一是思想類,它包括萬物有靈論、天人學說、陰陽五行學說、宗教學説、宿命論、無神論、奇談怪論等,這是神秘文化的哲學部分。第二是民俗類,它包括崇拜祭祀、擇吉禁忌、癖疾陋俗等,這是神秘文化的泛延部分。第三是方術類,它包括各種預測類、養生術和雜術,這是神秘文化的主幹部分。第四是文獻類,它包括《周易》《尚書》《山海經》《大藏經》《道藏》,以及各種秘籍禁書和方術資料,這是神秘文化的庫府部分。第五是人物類,它包括巫師、術士、僧道隱逸、善男信女、門幫會派、能工巧匠、神童哲士,以及由人物演變而出的神仙鬼怪,他們是神秘文化的表演者。第六是綜合類,它包括各種奇異的現象、神秘的事件、精湛的工藝、絶妙的名勝、人文的地下寶藏等。
  神秘文化並不是中國的土特産,世界上其他國家和地區也有神秘文化。在西方、歐洲大陸一度完全被宗教神秘主義所統治,歐洲學者對以奧秘知識,特別是關於靈界和未知宇宙力量的知識為依據的理論、習俗、禮儀、統稱為神秘學。神秘學包括撒旦學、星占學、喀巴拉、神靈學、占卜學、巫術、法術等。在東方,古代印度以神秘主義為崇高的境界。禪宗認為神秘主義是最完備的認識,只是無法用知識表達而已。神秘主義是個人修行的目的,通過徹悟、祭祀、幻術、達到人神一體,神人交融的境界。
  我國的神秘文化具有兩個明顯的特點:一是長期性。神秘文化的源頭可以追溯到五千年前,原始人是怎樣鑽燧取火的?山頂洞人為什麼要在屍體周圍灑些赤鐵礦粉粒?半坡人是怎樣以母系為中心組成家庭?圖騰崇拜對社會進步發生了什麼影響?炎黃之爭是否推動了歷史發展?這些都令我們深思。既使到了科學高度發達的今天,還有許多人篤信鬼神、溺戀宗教、認定宿命。神秘的觀念經久不衰。二是複雜性。神秘文化是多種層次文化的總滙,既有科學,又有迷信;既有精華,又有糟粕;即是裸露的,又是朦朧的。它頭緒紛繁,邏輯混亂,沒有完整的體系,治絲益棼。這兩個特點決定了研究神秘文化的艱鉅性。隨著時代的前進,人們要求儘快儘圓滿地破釋各種神秘現象,這就必然會促成神秘文化研究向廣度和深度開拓。


  造成文化神秘性的根源是什麼?我們的先民面對著的大自然是個巨大的未知數,它以無限威力製服著人們。在知識極其貧乏的洪荒時代,先民茫然地相信大自然有生命,有意志,有能力,於是崇拜一切自然物。從天上的日月星辰雷電雲雨,到地上的山川河流土石草木,乃至飛禽走獸,無不加以崇拜,這就是萬物有靈觀念。萬物有靈觀念促使先民對所有的文化現象從神秘的角度加以解釋,釀造了龐大的神秘文化體系。
  在先民看來,萬事萬物都是由天主宰的,於是萬物有靈論逐漸濃縮提煉為天人學說。天有思想,有至高無上的本領。天人之間有感應關係,天可制約人,人亦可以以言行感應天。人副天數,人及其社會都是按照天的模式鑄就的。天有陰陽,人有男女;天有四時五行,人有四肢五臟;天地有上下之分,人間有尊卑之別。漢代董仲舒在《春秋繁露》創立了完整的天人學說,提出君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;天不變,道亦不變;人如果違背天道就會受到天的譴責和制裁,這一套理論是為統治階層馭民服務的,得到了​​漢武帝的彰揚,從而使神秘文化的根基更加「合法合理」。天人學說成為神秘文化的一塊基石。
  基於天人之間的神秘關係,先民總結自然現象和規律,創造了陰陽五行學說,作為認識神秘現象的基本理論和方法。陰陽學説集中地反映在《周易》一書中,五行學説肇始於《尚書.洪範》篇。
  《周易》是一部千古奇書,它的突出貢獻在於樸素而豐富的辯證法「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。」這是其總綱。它以神秘的思維模式和象數理論,試圖「以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」從而對傳統文化的方方面面産生了深遠的影響。《周易》的另一個貢獻在於內涵了上古的科學,如震卦記載了雷電知識,大壯卦表述了建築原理,非卦強調了飲水衛生和環境保護,卦形和卦序顯示了令人驚嘆的數理邏輯,這些都是應當充分肯定的。易道廣大,無所不包,江湖術士盜用《周易》中的辯證思維,編造了一大批易占書籍,如《靈棋經》《推背圖》《梅花易數》《火珠林》等,以之隨意預測人生的吉凶禍福,胡亂解釋國家的政治前途,極大地歪曲了易學。
  《尚書》是上古重要文獻的滙編,其中的《洪範》篇是治國綱領。《洪範》記載了禹治理天下的九類大法——九疇。九疇以五行為首,五行哲學貫穿全篇。五行學說把世界統一於五種基本的物質,具有樸素的唯物論色彩。五行學說還以五行相生相剋,五行毋常勝,表現出辯證思維。作為一種哲學,五行學說滲透到文化的各個領域;政治上有五德始終;倫理上有五禮五宗五常;醫學上有五藥五臟五味。不過,五行學說有很大的侷限性,它以封閉循環的機械模式,把萬事萬物都牽強地附會於五行,束縛了人們的思維。歷代的術士以五行學説作為絶對的思想律,推廣於方術,使五行學説蒙塵尤厚。
  陰陽五行學說是上古思想家創造的,巫和方士是我國最早的一批思想家。巫曾經是很高尚的智者,是文明初開時期的知識分子。《國語.楚語》記載:「古者民神不雜,民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之。在男日覡,在女日巫。」傳聞中的巫咸、巫相、巫彭都是傑出的大巫。囿於時代條件,巫的迷信成分很重,誠如《詩.大雅》所云:「靡哲不愚」。凡是科學感到不知所措之時,迷信就會乘虛而入。巫後來分化為兩個派別,一個是科學家,一個是巫師。「巫」遂由褒義詞演變為貶義詞。
  上古的方士多是有一技之長的人。戰國時的談天衍就是一位精通陰陽五行學説的方士,《史記》卷七十四記載他提出了「五德轉移」和大九州説,由於他的見解新鮮、宏大不經,所以諸侯爭相以貴賓款待他,比起孔子週遊列國的狼狽處境,談天衍可謂是很受禮遇的。後世的方士都是一些失意的知識分子,他們或是浪迹江湖,或是擺攤設點,以方術作為生計。秦漢時的方士有徐市、盧生、新垣平、李少君、奕大、郎宗、張楷、甘始、封君達、左慈、甘忠;晉代有陳訓、郭璞、步熊、魏華存、單道開、鄭隱、葛洪;南北朝有阮孝緒、鄧郁、陶弘景、耿玄、許遵、王遠知:唐宋時有李淳風、袁天綱、明崇儼、陳摶、周克明、蘇澄隱;明清時有劉基、張三豐、張中、邵元節、蔣平階等。他們在歷史舞台上淋漓盡致地表演了各種方術。
  除了巫師和方士,還有一批宗教徒也是神秘文化的創造者和實踐者。北魏末有僧尼二百多萬人,唐宋時道教徒遍及天下,可見勢力之大。他們表演的方式多種多樣,如法顯、玄奘西行取經;僧肇翻譯並著書立説:智顗聚眾講學;張道陵在民間傳教;張魯、發動農民起義;陸修靜整理文獻;張守真、林靈素作為皇帝的智囊;王重陽建立流派,他們推波助瀾,促進了神秘文化傳播,並使之更加豐富。


  宗教是神秘主義的産物,又是神秘文化的重要組成部分。西域是印度佛教傳入中國的前沿,西漢時佛教已播及到中國的周邊地區,直到東漢才被統治者接受。漢唐間譯著了大量佛經,修建了眾多佛寺。唐以後形成不少流派,如天台宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、律宗、淨土宗、密宗,其中以禪宗和淨土宗最有中國特色,簡便易行,故能長期流傳。
  道教是我國土生土長的第一大宗教。東漢太平道和五斗米道的問世,標志著道教的確立。道教是傳統文化的雜交,它從儒家吸收哲理,從佛教吸收教義和教規,從巫祝吸收齋醮,從方士吸收術數。遼金時道教有正一派、全真道、真大道、太一道、淨明道五個大的教派。
  除了正統宗教,我國還有眾多的民間宗教。民間宗教是自給自足的小農經濟和愚昧閉塞文化的產物,其思想基礎是多神論,其基本群眾是農民和小手工業者。民間宗教與原始宗教一脈相承,不過更加秘密而已。白蓮教是一支較大的民間宗教,多次以神秘的形式發動農民起義。此外還有涅槃教、紅封教、老子教、羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教、紅陽教,有的曇花一現,有的囿於一隅,有的似有似無,這些民間宗教使神秘文化傳播到廣泛的領域。
  一般說來,宗教側重於從意識上製造神秘性,方術側重於從實踐上製造神秘性。什麼是方術?《文心雕龍.書記》云:「方者,隅也。醫藥攻病,各有所立,專精一隅,故藥術稱方。術者,路也。算曆極數,見路乃明,九章積微,故以為術。」方術是特別的本領,醫曆算數,陰陽卜祝都屬於方術。《後漢書.方術列傳》記載:「漢自武帝頗好方術,天下懷協道藝之士,莫不負策抵掌,順風而屆焉。」
  我國古代的方術大抵有以下類別:
  卜筮術盛行於先秦,延續至明清。《禮記.表記》云:「三代明王,皆事天地之神明,無非卜筮之用。」《史記.日者列傳》亦云:「古者受命為王,王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉!」卜以甲骨占,筮以蓍草占,後來又產生了樗蒲卜、金錢卜、十二棋子卜、瓦卜、拋石卜、蛋卜、簽卜,以占卜所得的信息反饋,判斷吉凶。三國時管輅、北魏時關明都以卜筮稱著於世。清代王夫之認為應當具體對待卜筮,君子占易是以鬼謀助人謀,有助於思維和決斷;小人占易是支離附會,愚弄民眾。卜筮對於吉凶各有一半的概率,其靈驗是偶然的,缺乏事實為依據。
  占星術是根據星辰的方位、形狀、遠行、變化、預測自然災害及人事。殷墟卜辭有不少以天象占卜的記載。周代認為政治的興衰可以從天文得到徵兆。春秋戰國時代的子書、裨灶、甘公、唐昧、嚴皋、石申都是著名的占星家。《五星占》是現存最早的占星書。漢代的司馬遷、劉歆、京房、張衡、王充、蔡邕都精通占星術。《史記.天官書》《靈憲》《開元占經》《靈台秘苑》為占星術提供了理論總結。占星術豐富了先民的天文知識,是一種樸素的天文學。歷代統治者以占星作為決策依據,達官貴人認為自己與星辰有對應關係,占星術成為馭民的工具。
  占候術以自然現象占驗吉凶。宋沈括在《夢溪筆談.象數》云:「予占天候景,以至驗於儀象,考數下漏,凡十餘年,方粗見真數。」占候側重於觀察氣、雲、雨,旁及各種物象,其目的在於推測災祥。《四庫全書.占候提要》指出:「占天本以授時而流為測驗灾祥,皆末流遷變,失其本初。故占候之與天文,名一而實則二也。……後世以占候為天文、蓋非聖人之本意。」可見占候術與天文學是有區別的。漢代的謝夷吾、段翳、公沙穆偏好占候,唐代李淳風撰《觀象玩占》、邵諤撰有《望氣經》,清代汪宗沂撰有《雲氣占候》。占候文獻對於研究古代氣象、物候有一定價值。
  星命術是根據日月五星四餘二十八宿及想像出的神煞的運行變化及相互關係,預測人的命運。早在漢代就有以星位侈談祿命的記載,唐代張果在《星宗》以天星運數推算人的祿命。明代葉子奇在《草木子》卷二云:「星術以七曜四餘定所遇得失,以太陽定立命,以太陰定立身,以百年定行限,以生剋制化定人吉凶壽夭。」星命術歪曲占星知識,認為人稟星氣而生,隨星位尊卑而成貴賤之命,這無疑是天命論的反映。宋代的鮑雲龍、元代的鄭希誠、遼代的耶律純、明代的萬英都是星命術大師。主要代表作有《七曜神星禽經》《星命溯源》《星命總括》《星學大成》。
  算命術又稱命理術,它以陰陽五行和四柱法推算祿命。算命術的依據是宿命論,認為每個人的命運都是在出生時就決定了。王充在《論衡.命祿篇》云:「凡人遇偶及遭累害,皆由命也,有死生壽夭之命,亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人,聖賢及下愚,凡有首目之類,含血之屬,莫不有命。」唐代李虛中開創了以年月日的干支算命法,五代末年徐子平增加了以時算命的方法,形成四柱八字法。算命術代表作有《李虛中命書》《三命通會》《三命消息賦》。算命術完全無科學可言,應當徹底批判。
  奇門遁甲術是有關時空方位的選擇術。它以十干中的乙丙丁為三奇,以八卦變相「休生傷杜景死驚開」為八門,合稱奇門。以十干中的「甲」最尊貴而顯露,稱為遁甲。方士把奇門遁甲託名於黃帝、姜太公、張子房所創立,實際上南朝時才風行奇門遁甲術,宋代楊維德撰《遁甲符應經》,明代程道生撰《遁甲演義》,清代史易撰《奇門臆解》。無名氏《煙波釣叟歌》的影響最大。方士認為奇門遁甲是兵家的必備知識,開運用於經商、旅行等事宜。
  太乙術是古代七大方術之一。《史記.日者列傳》記載漢武帝會聚五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家、太乙家諮詢國策。太乙是北極神的代稱,象徵天帝。方士説太乙依五行生克、陰陽消息,在九宮運行,預示休咎。一九七八年在安徽阜陽出土漢文帝時的太乙式盤,其地盤的方位上分刻有「憂」「患」「喜」「利」「病」「僇」「顯」「盜爭」等字樣,表明是用於預測的。太乙術的代表作有《太乙九宮占》《太乙金鏡式經》,其術已經失傳。
  六壬術是以陰陽五行結合干支占卜吉凶的方術。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首,十干中壬、癸分別為陽水、陰水。六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌,六壬值七百二十課,每課皆顯示特定的吉凶。傳聞先秦時伍子胥已經採用六壬占,漢代流行六壬式盤,宋代祝泌撰《六壬大占》,明代無名氏撰《六壬大全》。由於六壬術荒誕無稽,已被歷史淘汰。
  擇日術是選擇吉利日時,防止災異的方術。《禮記.曾子問》云:「擇日而祭於禰,成婦之義也。」說明先秦已有擇日的習俗。漢代的建除家就是專門從事擇日的方士。清代,欽天監每年頒發一冊憲書,以九星配年月日,以太歲神煞、月令神煞、干支五行神煞推究吉凶。《協紀辯方書》是欽定的最大一部黃曆通書。民間辦事總要請方士擇選吉日,實際上,吉日純屬子虛烏有,刻意追求吉日只會作繭自縛。
  扶乩術是用乩筆在沙盤上寫字畫圖,根據顯示的痕跡判斷吉凶。又有扶鸞、扶箕,與扶乩大同小異。扶乩在唐宋流傳,明清盛行,這與科舉有關。讀書人臨考前心中空虛,就以扶乩祈求神示。失意的士人往往以扶乩為業,藉以糊口。
  相術是根據人的形貌判斷其性格、經歷、前程的方術。我國醫學以望聞問切分析疾病,相術借用了望診的手段,歪曲地推斷吉凶。早在春秋戰國時代就流行以體態説明人的表現的習俗,漢代以後形成為一門獨特的方術,許負撰有《相法》。唐代袁天綱、明代袁琪都是著名的相師。現存相術文獻有《神相全編》《玉管照神局》《太清神鑒》等。
  測字術是通過拆解組合文字,隨心附會的方術。測字術於秦漢萌生,唐宋普及,明清泛濫。宋人筆記載有不少測字的事例。現存測字術代表作有《字觸》《測字秘牒》。測字不以事實為依據,望文生意,任意解釋。測字過程中有一定的趣味性和知識性,似可作為一種文字遊戲加以正確引導,或許有利於開發智力。
  占夢術是依據​​夢境解釋人事的方術。殷墟卜辭記了不少據夢占卜的資料。周代統治者以占夢作為治國的依據之一。秦漢時期成書的《靈樞》有《淫邪發夢篇》,首次論證了夢的生理機制。現存占夢代表作有明代陳士元的《占夢逸旨》、無名氏《周公解夢書》。占夢書籍滙集了千奇百怪的夢例,對研究先民心理史有一定價值。至於占夢家的種種解釋,我們只能作為笑料。
  風水術又稱堪輿術,是選擇最佳地點作為宅地的方術。它可以分為選陰宅和選陽宅兩大類。風水術孕育於先秦,周公和樗里子重視相地。晉代郭璞撰《葬書》,奠定了風水理論;唐代楊筠松撰《三龍經》,豐富了風水理論。宋至清,風水術分為形法派和星氣派。形法派重視形勝,星氣派重視卦理和星氣,形法派比星氣派更加普及。風水術的陽宅理論有待重新發掘和利用對於認識和改造環境有一定意義。
  煉丹術分為兩類,一是外丹術,一是內丹術。外丹術蘊釀於先秦,冶煉業為其提供了物質準備,神仙觀為其提供了思想準備,陰陽五行學說為其提供了理論準備。寧封子、務成子、安期生被方士推崇為煉丹宗師。漢代李少君向漢武帝建議煉丹,開創了大規模的煉丹事業。魏晉南北朝出現了葛洪、陶弘景這樣的煉丹大師,寫出了《九鼎丹經》《周易參同契》《抱朴子》等典籍。唐代皇帝多餌丹藥而喪命,使人們深深地認識到丹藥的弊端。但是,煉丹術客觀上對祖國醫學、化學起了促進作用,提供了經驗。特別是火藥的發明,推進了人類文明的進程。
  內丹術就是氣功。嚴格地説,內丹術以丹理説明氣功,與廣義上的氣功是有區別的。通觀形形色色的氣功,無非異曲同工,都主張煉精、煉氣、煉神,以調身、調息、調心、靜坐、放鬆,守一等方式完成性命雙修。氣功可以疏通經絡,調和血氣,開發智力,誘導特異功能。古代有不少氣功書籍,如《黃庭經》《陰符經》《悟真篇》都蘊含很深的哲理。
  房中術是關於男女性生活的方術,又稱為陰道、九一術、御女術、交接術。《漢書.藝文志》記載了房中術文獻八家、八百八十六篇。晉代房中術達數十家,進入全盛階段。唐宋以後,房中術暗中流傳,日益衰微。房中術是古代的性科學,但存在許多愚昧、損人利己的觀念,應當慎重地研究和評價。
  中醫術最初也是方術之一。古代巫、醫同源,巫、醫不分。先秦的岐伯、俞跗、僦貸季、雷公、醫和、長桑君、肩鵲既是醫家,都是方士。後世的葛洪、陶弘景、孫思邈等名醫都是公認的神秘主義大師。中醫的基本理論是陰陽五行學說,對於人體結構、生理功能、病理變化、臟腑關係、經絡現象無不以陰陽五行加以說明。《漢書.藝文志》把「醫經」列於《方技略》,作為與房中術並列的方術。漢代以後,醫術日益科學化,自成一系。
  巫蠱術是巫師常用的邪術。古人把許多毒蟲放在器皿中互相吞食,最後剩下的不死之蟲叫蠱。巫蠱術在戰國時就產生了。漢武帝時發生歷史上最大的一次巫蠱案獄,隋煬帝曾以巫蠱陷構其弟楊秀,《紅樓夢》第二十五回記載了馬道婆是怎樣用巫蠱作法的。歷代賢哲都主張嚴禁巫蠱術,《六韜》云:「偽方異伎、巫蠱左道、不祥之言、幻惑良民,王者止之。」
  降神附體術是以巫術的儀式,詐稱使鬼神降臨,驅邪避災的方術。這種方術十分愚昧落後。
  幻術是虛而不實,假而不真的方術。漢代盛行幻術。幻術有隱身術、土遁、火遁、水遁、木遁、金遁之奇聞。幻術與當今的魔術有相似之處,應當推陳出新。
  以上這些方術大致可以分為三大類,一是預測術,如卜筮、占星、占候、星命、算命、奇門遁甲、太乙、六壬、擇日、扶乩、相人、測字、占夢、風水等方術皆可統屬之。二是養生術,如外丹術、氣功、房中術、早期醫術皆可統屬之。三是雜術,如巫蠱術、降神附體術、幻術皆可統屬之。
  此外,神秘文化還廣泛地存在於民俗中。以禁忌為例,先民對姓氏、婚姻、衣食住行、言談、交往、喪葬無不存在約定俗成的限制,在農業、工匠業、商業、軍伍業、戲業也有很多神秘的規定。民俗文化中的神秘性最為紛繁,有待進行疏理。如何評價神秘的民俗,迄今還是一個很棘手的問題。
  我國古代已有學者對神秘文化感興趣,他們大致做了兩方面工作:一是匯編有關資料,如《明史.方技傳》記載周述學「撰《大統萬年二曆通議》以補歷代之所未及,自曆以外,圖書、皇極、律呂、水志、分野、輿地、算法、壬遁、太乙、演禽、風角、鳥占、兵符、陣法、卦影、祿命、建除、葬術、五運六氣、海道鍼經,莫不各有成書,凡一千餘卷,統名曰《神道大編》。」此書已佚。另一類是對有神論進行批判,如先秦的子産、董無心、荀子、漢代的桓譚、王符、荀悅、南北朝的何承天、範縝、唐代的傅奕、董呂才、柳宗元、劉禹錫,宋元的張載、謝應芳,明清的王廷相、呂坤、陳確、王夫之、周召、熊伯龍,他們站在無神論前沿作出了貢獻。
  這兩方面工作有必要繼續做下去,更重要的是在文獻整理的基礎上進行研究。應當宏觀、較深層次的領域揭示文化中的神秘性,特別是對那些傳聞得很離奇的靈驗故事加以剝離,使民眾認識到迷信的危害性,移風易俗,弘揚我們偉大的傳統文化。

一、堪輿其名

  堪輿術是風水術的雅稱,也是其「學名」。
  堪輿一詞最早見自於《史記.日者列傳》,褚先生記曰:「孝武帝時,聚會占家問之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可。」漢武帝時,堪輿家是方術的一支流派,經常參與國家大事的諮詢,一度受到朝廷重視。
  堪的本義是凸地。《説文.土部》:「堪,地突也。」段玉裁注:「地之突出者曰堪。」
  堪的引申義有天、勝任,還與勘察的勘字相通。段玉裁在《說文解字注.土》云:「堪言地高處無不勝任也……引申之,凡勝任皆曰堪。」
  輿的本義是車箱,引申為地。
  堪輿二字運用,有陽輿陰、上與下、天與地之義。如果把堪引申為動詞,則有選擇地點的意思——勘測地理。
  漢代流行堪輿,一方面指天地,另一方面指神靈。《淮南子.天文訓》曰:「堪輿行雄以知雌。」許慎注云:「堪,天道也。輿,地道也。」《史記.三王世家索隱》「謂地為輿者,天地有覆蓋之德,故謂天為蓋,謂地為輿。」清人朱駿聲在《説文通訓定聲》云:「蓋堪為高處,輿為下處,天高地下之義也。」堪高輿低,所以代指天地。
  《漢書》卷八十七引揚雄《甘泉賦》:「屬堪輿以壁壘兮,梢夔魍而抶獝狂。」孟康注云:「堪輿,神名,造圓宅書者。」堪輿是造圖宅書的神。
  圖宅書是什麼?今已失傳。但是,漢代王充在《論衡.詰術篇》引用了幾段圖宅書的原文。第一段:「圖宅術日:宅有八術,以六甲之名數而第之,第定名立,宮商殊別。宅有五音,姓有五聲,宅不宜其姓,姓與宅相賊,則疾病死亡,犯罪遇禍。」第二段:「圖宅術曰:商家門不宜南向,徵家門不宜北向。」由此可見,圖宅術是有關住宅禁忌的方術,堪輿是創造圖宅術之神。
  堪輿是什麼樣子?現已不得知。漢武帝時的堪輿家到底掌管哪方面學問,也不得其詳。不過,從《周禮.春官.保章氏》鄭玄注「以星土辨九州之地」可見蛛絲馬跡,鄭注云:「大界則曰九州,州中諸國中之封域於星亦有分焉,其書亡佚。堪輿雖有郡國所入度,非古數也。」唐代孔穎達疏云:「黃帝時,堪輿亡,故其書亡矣。云『堪輿雖有郡國所入度,非古數者』,謂後代有作堪輿者,非古數。」依此可見,堪輿是黃帝時代之神,漢代的堪輿繼承了上古的堪輿,然而已經變型。
  從《周禮.春官》看,保章氏所司其責是觀天察地,與堪輿有關。其文:「保章氏掌天星,以志星辰日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶;以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星,以觀妖祥。以十有二歲之相,觀天下之妖祥。以五雲之物,辨吉凶水旱降豐荒之祲象。以十有二風,察天地之和命,乖別之妖祥。」保章氏首先是一位占星象,其次是一位風水家。上古的堪輿涵義大於後世的堪輿涵義。前者側重天地人關係,後者側重宅地吉凶。
  當然,《周禮》中掌管風水之類事情的主要官員還有土訓、土方氏、冢人等,如「土方氏,掌土圭之法,以致日景。以土地相宅,而建邦國都鄙。」「冢人掌公墓之地,辨其兆域而為之圖。先王之葬居中,以昭穆為左右。」「墓大夫掌凡邦墓之地域,為之圖,令國民族葬,而掌其禁令。」這些職責分得很細緻,後世都被堪輿師統管了。
  堪輿作為書名,始於漢代,《漢書.藝文志》載錄了一部《堪輿金匱》有十四卷,佚。日本學者瀧川咨言在《史記考證》認為這兩部書都是「説風水方位之書」。
  據《後漢書.王景傳》記載,水利專家王景參閱過堪輿之類的方術書。他「以六經所載皆有卜筮,作事舉止質於蓍龜,而眾書雜糅,吉凶相反,乃參紀從家數術文書,冢宅禁忌,堪輿日相之屬,適於事用者,集為《大衍玄基》。」《大衍玄基》已佚。
  東漢王充在《論衡.譏日篇》記載「《堪輿歷》,歷上諸神非一,聖人不敢言,諸子不傳,殆無其實。」堪輿歷是記載吉凶的,應劭在《風俗通義》書云:「堪輿書云:上朔會客義有鬥爭。」可見堪輿與時日禁忌有關。
  唐代學者對堪輿頗有研究。據《舊唐書.呂才傳》,呂才整理堪輿書,他考證五音姓住宅禁忌,「驗於經籍,本無斯説;陰陽諸書,亦無此語;直是野俗口傳,竟無所出之處,唯按《堪輿經》黃帝對於天老,乃有五姓之說。」可見唐代流行《堪輿經》。
  從目錄文獻看,每朝都有以堪輿命名的書。《隋書.經籍志.五行類》載有《堪余曆注》《堪余》《地節堪余》《大小堪余歷術》余通輿。這幾本書可能與曆法有關,流行於六朝時期。《宋史.藝文志》載錄有「《堪輿經》一卷、《太史堪輿》一卷、商紹《太史堪輿歷》一卷、《黃帝四序堪輿經》一卷。」《明史.藝文志》載錄有「謝廷柱《堪輿管見》二卷、董章《堪輿秘旨》六卷、陳時晹《堪輿真諦》三卷。徐火勃《堪輿辨惑》一卷。」《清史稿.藝文志》載錄有「態起磻《堪輿泄秘》六卷。」《四庫全書.術數類》載錄有「黃慎《堪輿類纂人無其寶)二卷。」孫殿起《販書偶記》載錄有「許揚勞《堪輿演易前集》五卷。」這些書大多失傳。
  歷代的學者、方士、百姓都習慣用通俗的名稱稱呼堪輿。如風水,形法,青囊,青烏,相宅,相地,圖宅,地理,陰陽,山水之術。
  風水一詞用得最多。嚴格地說,風水與風水術是有區別的。風水是一種客觀存在,風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界,風水術的本體是人。人們在約定俗成地把風水與風水術混在一起,我們不必強求分開。
  風水是什麼意思?晉代郭璞在《葬經》作了權威性地解釋:「葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」清人范宜賓注云:「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最重,其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。」風是空氣流動的現象,水是水流。風和水是堪輿術中最重要的內容,所以以之代稱堪輿。這並不意味著堪輿只是風和水的學問。
  形法一詞,大約只流行於漢代。《漢書.藝文志》有形法類。什麼叫形法?其書云:「形法者,大舉九州之勢以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度數,器物之形容,以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短,而各徵其聲,非有鬼神,數自然也。然形與氣相首尾,亦有有形而無氣,有其氣而無其形,此精微之獨異也。」清人姚明輝作《漢志注解》云:「大舉九州之勢,以立城郭室舍,即相地相形。」漢代流行的《宮宅地形》就是形法類圖書。有必要說明的是,古代的形法不是相宅相地之專名,還兼及相人相物。它與堪輿術中的兩大流派之一形法派不是同一概念,也沒有必然的聯繫。
  青囊,本是古代堪輿家常用的黑袋子,唐代陳子昂《陳伯玉集》有「傳道尋仙友,青囊賣卜來。」據《晉書.郭璞傳》記載,隱士郭公把《青囊中書》九卷傳給郭璞。
  青烏,本是方士之名。唐王瓘在《軒轅本紀》云:「黃帝始劃野外州,有青烏子善相地理,帝問以制約。」漢代也有一位青烏子,傳聞他撰有《葬經》,《舊唐書.經籍志》載錄《青烏子》三卷。後世奉青烏子為堪輿宗師。
  地理,古代指風水事宜。科學的地理學是近代以來建立起來的,諸如人文地理、環境地理、水文地理、建築地理、文化地理,現在都成為一個個分支學科。這些學科都與堪輿有某些聯繫,從堪輿文獻中,可以找到與這些分支學科相關的內容,可惜沒有人做這方面工作。《宋史.藝文志》載錄有「《地理風水歌》二卷、《地理六壬六甲八山經》八卷、《地理搜破穴訣》一卷。」《明史》和《清史》都載錄有以「地理」命名的堪輿書。
  堪輿的俗稱很多,官方書籍以堪輿為正規的名稱,《四庫全書》《古今圖書集成》、《中國叢書綜錄》都是以堪輿為一大類,有鑒於此,我的這本小冊子姑以堪輿名之矣。

目錄

中華方術文化述要
一、堪輿其名
二、堪輿術與環境科學
 1.堪輿術是有關環境的學問
 2.中國歷史上的環境保護和堪輿
 3.歷代的環境破壞
 4.一方水土一方人
三,堪輿術的精髓——氣
 1.什麼是氣
 2.陰氣和陽氣
 3.五行之氣
 4.人體之氣
 5.生氣
 6.化氣
 7.望氣與理氣
 8.勘輿文獻中的氣
 9.氣運和氣勢
 10.氣的方位
 11.地氣
 12.山川之氣
 13.氣場
 14.陽宅之氣
四、堪輿術的靈魂——辯證法
 1.陰與陽
 2.剛與柔
 3.有與無
 4.動與靜
 5.聚與散
 6.幹與枝
 7.形與勢
 8.山與水
 9.微與著
 10.深與淺
 11.生與死
 12.雌與雄
五、勘輿中的倫理
 1.不忘祖宗
 2.嫡庶有別
 3.向背有情
 4.三綱五常
六、堪輿的方法
 1.觀察法
 2.自悟法
 3.心理自慰法
 4.系統方法
 5.羅盤及其利用
七、堪輿術的基本原則
 1.因地制宜原則
 2.依山傍水原則
 3.負陰抱陽原則
 4.地質實驗原則
 5.水質分析原則
 6.定量規定原則
 7.適中居中原則
 8.審美原則
 9.綠化原則
 10.改造風水原則
八、流派及典籍
 1.上古的宗師青烏子和郭璞——《葬書》和《葬經》
 2.管輅和《地理指蒙》
 3.三朝知名、著述頗豐的蕭吉
 4.堪輿術的兩大流派
 5.形法派代表人物楊筠松及《疑龍經》
 6.理氣派代表人物王伋
 7.古代對理氣派的批評
 8.堪輿文獻的特點及入門
 9.堪輿文獻舉要
 《黃帝宅經》《青囊奧語》《天玉經》《青囊海角經》《博山篇》《水龍經》《永樂大典.地》《地理天機會元》《三才圖會》《陽宅撮要》《陽宅大全》《陽宅集成》《陽宅十書》
九、堪輿形勝述略
 1.北依山險、南控平原的北京
 2.山繞水環,自成一系的東北
 3.滿清舊都瀋陽
 4.山西古城晉陽
 5.黃土高原上的西安
 6.河山拱戴的洛陽
 7.一馬平川的開封
 8.山東之龍
 9.天府之國四川
 10.龍盤虎踞的南京
 11.傍山枕湖的杭州
 12.東南諸龍
 13.群山環抱的福州
 14.南嶺餘脈、珠江明珠廣州
 15.人形城銀川
 16.天山南北的新疆
十、龍砂水穴
 1.什麼是龍
 2.龍的態勢
 3.支脈
 4.尋龍
 5.中國的三條大龍脈
 6.堂局
 7.砂.帳.羅城
 8.朝案諸山
 9.青龍白虎朱雀玄武
 10.五星
 11.九星
 12.平洋
 13.察水
 14.水口
 15.水形
 16.汭位
 17.點穴要領
 18.喝形
 19.太極暈
 20.仗法
 21.方位
十一、陽宅
 1.歷代相宅
 2.陽宅的環境
 3.陽宅建造
 4.五音姓
 5.二元說
 6.造命
 7.補龍法
 8.修山修向
 9.扶山法
 10.神煞忌
 11.穿宮十二宅
 12.東四宅與西四宅
 13.門戶
 14.朝向
 15.天井及排水
 16.床
 17.圍牆
 18.廁所
 19.道路
 20.家相
 21.樣式雷
十二、總結
 1.堪輿思想面臨的時代衝突
 2.歷史上的堪輿研究
 3.近代以來的堪輿研究
後記

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