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易經詳解與應用(增訂本)

易經詳解與應用(增訂本)

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  • 商品編號: snln7274
    出版社: 三聯
  • 作者: 周錫䪖
    出版日: 2015/07/20
    ISBN13: 9789620437274
    商品狀態: 一般
    裝訂: 平裝172x237mm
    頁數: 528
  • 定價:  NT$ 580元
    匯率參考:  換算成人民幣

    優惠價:  9 NT$ 522元
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    商品總價:
  • 點擊數: 3158
    會員評價: comment rank 5

商品說明: 

  本書是《易經》研究的最新成果,比起同類著述,創獲良多。而增訂本又在原有佳績的基礎上更上層樓:
  第一,真正解決千年未決的《易經》作者與著作年代問題。關於《易經》的作者與編撰時代,二千餘年一直爭論不休。本書經深入探索後,以充分的理據證明:《易經》草創於西周初(公元前十一世紀中),而著成於西周後期「共和」時代(公元前841-前828年),其作者就是「共和」時期最高執政官之一的召穆公虎。這一發現為深入認識和透徹理解此一稀世奇書開闢了全新的途徑。
  第二,辨明《易經》的特質及其現代應用價值。《易經》是一本以百科全書為「體」而以占筮為「用」的性質奇特的典籍。它蘊含淵懿微妙的哲思,表達敬德、重民的治國理念,保留了不少商、周史實,盛載大量的上古文化遺存,對現代自然科學與人文科學研究,可提供許多有用的資料和發人深省的啟示。更令人嘖嘖稱奇的是,今天據以占問、預測,有時仍相當準確,似乎確有「天機」隱存其中。
  第三,運用了最新的資料和研究方法,糾正古今學者斷句、標點、解讀的不少訛誤。在《易》學史上,作者首次運用音韻、語法、義理、象數、考證、占筮多元結合的方式,並利用近年豐富的出土材料(包括戰國楚竹書、馬王堆漢墓帛書以及其他簡帛佚籍等),對《易經》進行了深入研究,糾正前人不少訛誤,使號稱中華文化之源的《易經》之面目,豁然呈露於人前。
  第四,每卦有「語譯」、「注解」、「分析」幾部份,有時兼舉「筮例」。見解精到,言之有物,貼近人生,關注現實,兼具學術性、知識性、趣味性和啟發性。
  在近年各類有關《周易》的著述中,誠為別開生面、新意迭出、探驪得珠、成果豐碩之作,適合社會各界人士閱讀。

內容簡介

  本書是《易經》研究的最新成果,具有三大特色:
  第一,解決了二千餘年未真正解決的《易經》的作者和著作年代問題:關於《易經》的編撰時代,以往眾說不一。本書在通盤衡量各方理據,深究歷史資料,並反覆考索《易經》文本後,提出新的合理見解:「《易經》草創於西周初(公元前十一世紀中),而著成於西周後期的「共和」時代(公元前八四一——前八二八年),它是以新的審美藝術形式(韻文),去反映和表達豐富的社會人生哲理、歷史經驗、政治觀念和生活智慧的一本以百科全書為『體』,而以占筮為『用』的性質奇特的典籍。其作者是『共和』時期最高執政官之一的召穆公虎。」
  第二,在《易》學史上,作者首次運用音韻、語法、義理、象數、考證、占筮多元結合的方式,並利用近年出土材料(包括楚竹書、漢帛書《易》等等),對《易經》進行了由表及裏的深入研究,在闡明其古奧的文義,揭示其豐富內蘊之同時,糾正前人標點、解讀的不少訛誤,使號稱中華文化之源的《易經》之面目,豁然呈露於前。
  第三,每卦分原文和「譯」、「注」、「析」幾部分,有時兼舉「筮例」。見解精到,言之有物,貼近人生,關注現實,無論內容或研究、分析方法,都富於創意和啟發性。
  在近年各類有關《周易》的著述中,誠為別開生面、探驪得珠、成果豐碩之作。

增訂本弁言

  本書初版於二○○五年十二月,數年來,承蒙讀者錯愛,已印行了三版次(二○一○年還另由北京中國友誼出版公司在大陸推出簡體字版)。現據新的資料與近年研究所得,對全書作出重大修訂與補充。增訂的內容主要是:(一)在「前文」部分,加入論定《周易》的作者與確切成書年代、《周易》正確標點的原則和方法、六十四卦的卦序安排、《易經》以百科全書為「體」而以占筮為「用」之獨特性質,以及介紹實測成果、討論占筮方法的《「神機妙算」說〈易〉占》等一批文章,務求令讀者對《周易》本經有更全面、深入、透徹的理解和把握。(二)對《易經》「正文」六十四卦譯析部分也作了若干重要的修訂調整。(三)在「附錄」部分補入《易傳》四篇,使更臻完備,便於讀者對照參考。
  增訂本的出版,得到三聯書店(香港)有限公司與侯明副總編輯的鼎力支持以及出版部同仁(尤其是梁偉基經理)的積極協助,責任編輯向婷婷小姐和張煒軒先生的精細校閱亦令全書增色;而前總編輯陳翠玲小姐與策劃編輯舒非小姐對原書的刊出也曾付出過不少心力。於此一併致謝!
  蘇公文擢、羅公慷烈,兩位皆研《易》前輩,且深知於我者;羅公更曾為本書題簽,惜此卷之成。二公已不及見。謹錄當年緬懷之作,用誌不忘:

寄懷二章

  翠墨偏愁我,長謠獨愛公。瀾翻情不匱,虎臥氣尤雄(公擅蘇體法書)。覓夢嗟天醉。驚弦憫道窮。洶洶塵宇內。沂上幾人同?(蘇公文擢教授)
  繞舍如聽萬壑松,先生端有古人風。清詞脫穎爭傳句,逸思騰雲欲貫虹。澹李穠桃情並切,濁涇清渭意何窮。昔年送客難忘處,維港波翻夕燒(仄聲)紅。(羅公慷烈教授)
  《易》道廣大,變化深微,此書儘管已數易其稿,但肯定仍有可改進的空間,相信要到真正「天人合一」之日,才會是它最終完善之時。我期待着那一天。
周錫䪖 甲午(二○一四年)中秋前十日
記於香江天南海北之樓

二十一世紀告別「廢紙文化」(代序)

  「廢紙文化」古已有之,但是否「於今為烈」,則未敢斷言。
  所謂「廢紙文化」其實包含兩類:一類是製造廢紙的:一類是研究廢紙的。製造廢紙者不一定研究廢紙;研究廢紙者也不一定製造廢紙,只有研究廢紙而不得法,才會製造廢紙,故兩者時有交叉之處,但亦有不同:前一類的「學術」往往假而空;後一類則腳踏實地,但因刻意深求,以致過猶不及。不過,就「製造廢紙」的效果而目,兩者實無二致,所以,統以「廢紙文化」名之,相信並無大誤。
  就現代而論,前一類多見於「賞析學」、「解讀學」以至「易學」的文字中,而後一類則偶見於「敦煌學」的文字中。
  在新的世紀,中國學術研究要向前發展,就須與形形色色的「廢紙文化」訣別,不作「無根之談」,務為「有用之學」,那樣方能提高效率,集中力量和資源,攻堅破關,斬將搴旗,爭取輝煌戰果,並進而為推動亞洲及世界人類文明建設,作出更大貢獻。
  以下略述「廢紙文化」的各種表現。

一、「賞析學」
  這是我杜撰的名稱,「賞析」而稱之為「學」,是因為這門「學問」急速膨脹,近二、三十年來,教人如何欣賞詩詞之類的文章、專集,可謂汗牛充棟,為數之多,簡直不讓清人「經學」專美,似已蔚然成為大邦,故只能以「學」名之。
  「賞析學」其實是前人評點之學的發展,本身並無不妥。近世開風氣者為劉逸生(日波)先生。其五、六十年代所撰《唐詩小札》、《宋詞小札》彰彰在人口中,至今重印不輟。劉先生擅詩詞,精鑒賞,厚積薄發,小往大來,行文優雅圓熟,百鍊千磨,要言不煩,切中肯綮,所著誠有釋疑解惑、金針度人之功;謂為現代「賞析學」開山,實當之無愧,唐圭璋先生的《唐宋詞簡釋》也是其中表表者,堪稱「賞析學」範式之一。而八十年代編印的《唐詩鑒賞辭典》、《唐宋詞鑒賞辭典》選材允當,撰作亦較嚴謹,所以仍可保持一定水準。但以後,此類作品即越出越多,越來越濫,以至泛濫成災,質素便一落千丈,令人慘不忍睹了。編撰者往往既無識力。又乏誠意:幾於凡詩必錄,似乎無句不佳,寥寥數十字之短章,可讚以千數頁字甚至數千字的長文,平庸拙劣之作,也說得天花亂墜;浪費資源,貽誤後學。所謂「廢紙文化」,當以此為大宗。(這裏指各類牟利性的「鑒賞辭典」與書刊為主。那些真正以弘揚中華文化、推介詩詞藝術為職志的優秀普及讀物,不在此列。)

二、「解讀學」
  這也是我杜撰的名稱。特指利用西方各種詮釋理論剖析中文著作。而以漢語寫就的文學批評。自二十世紀八、九十年代盛行以來,至今方興未艾。這類文章有的確能從新的角度對作品加以審視,開掘,比較,闡釋,偶亦得未曾有,給人意外驚喜;其佳者自有展拓視野、溝通中西文化之功,但是無可諱言,庸拙者亦比比皆是:或詰屈聱牙,辭不達意;或張冠李戴,削足適履;或跋前疐後,顧此失彼。此蓋由對中、西文論雙方(或單方)未能深究,貫通,只停留於片面或表面的膚淺理解所致。於是,滿紙是晦澀的名詞、術語,生吞活剝,呲牙咧嘴,自己寫得艱辛,別人看得痛苦,真是你不說我倒明白,你越說我越糊塗。有時則以艱深文淺陋,把已廣為人知的觀點重新包裝,使如七寶樓台,眩人耳目,但拆開一看,不過熟調而已。……凡此種種,都是「廢紙文化」的新「梯隊」,其「産量」也未可小覷。
  手邊恰有某位詩人教授的鴻文,以西方現代哲學家海德格爾(Martin Heidgger,一八八九——一九七六)的理論評論「莊子散文的藝術」。姑引一段,聊供「賞析」:
  技術是建立在對手邊事物的「熟悉性」。視手邊事物為可處理的,視事物為「製造或控制」,是在一使用的方式下成為專家。但技巧(技藝)卻是以技術的認知所提供的基礎,造成一「斷裂」,建立在手邊事物的陌生性,亦即是要把事物的不顯著性帶出來,換言之,要顯露真正的物性,並回應於它本性的富饒。……「做家具」是技術,但「真正的做家具者」需要技藝,這技藝在人物關係上觀點的改變。是與日常生活實用的斷裂。回應於物性,相應於「它本性隱藏的富饒」。
  按:如果作者想說的是,「真正的家具」除了實用性外,還須有裝飾、觀賞性,那大抵不錯;但又何必講得那樣艱澀迂曲。結結巴巴?而還須指出的是:要是家具果真「與日常生活實用斷裂」,便不成其「家具」,只是「擺設」而已,正如模特兒表演的時裝,確可謂「回應於布料」,令其盡顯「本性所隱藏的富饒」。但誰又會來真格,穿着它們去招搖過市呢?唉!

三、「易學」
  《周易》是一本以百科全書為「體」而以占筮為「用」的古老的奇書,其中包涵不少可用作哲學、政治學、史學(思想史、社會史、文化史)、文學、訓詁學、音韻學、語法學研究的有用資料。而今天據以占問、預測,有時仍相當準確,似乎確有「天機」隱存其中。且舉一例:
二○○○年十月二十七日,距美國大選正式投票前十天,預測其總統選舉結果。為戈爾筮得《比》卦之六二爻,小布殊得《未濟》卦九二、六三、上九爻,投票在十一月七日進行,共和黨小布殊與民主黨的戈爾得票極為接近。在決定性的佛羅里達州。因「問題票」甚多,戈爾要求以人手重點而掀起連場官司。直到十二月十二日,聯邦最高法院裁定重點違憲,才由小布殊宣佈取得最後勝利。現在看來,占筮所得跟整個選舉過程、結局相當吻合,真是信不信由你。(具體分析見本畫《比》卦、《未濟》卦。)
  由於《周易》的卦爻辭似藏玄機,加以詞語簡古,又使用詩歌句法,令句義模糊而多歧,所以顯得十分玄妙。正由於此,從春秋戰國起,《彖》、《象》、《繫辭》、《說卦》等「十翼」為代表的注《易》解《易》之作便應運而生,歷漢、唐、宋、清各代,至今源源不絕,並且還「走向世界」,成為名副其實的「顯學」。古人之作我們暫不去議論,至於現代的《易》說,除一些確於考古、訓詁、義理、象數有據者外,其他不少都是廢紙。因為無從驗證,於是便似乎可以天馬行空地自由馳騁,作各種無根的推斷、臆測、遐想;甚至訓詁不通而妄談微言大義。如是,「廢紙文化」自然又多了一個來源。

四、「敦煌學」
  上回在「敦煌學國際研討會」(二○○○年七月.香港)中。我說有的敦煌卷子其實是廢紙,作文化研究的價值不大,結果引起誤解,或以為我指整個「敦煌學」研究都是廢紙,或以為我在開玩笑。
  不錯,敦煌文獻與甲骨文、漢簡、故宮大內檔案一起,被稱為中國近代四大學術發現,其歷史文化意義無可估量。王國維先生說:「古來新學問,大都由於新發現。」「敦煌學」這門「新學問」在先輩與時賢的努力之下,充分利用「藏經洞」與敦煌地區的「新發現」,確乎取得了豐碩的研究成果,成績粲然可觀。但敦煌的資料也有其稍特別的地方。就是,所謂「藏經洞」原是個廢物堆,有些卷子只是隨筆亂寫,又隨手扔棄的廢紙,並非精意或至少認真的文化創造,因而只有「古董」價值(乃唐宋的紙張、墨跡),而無文藝、文獻價值(或這方面的價值甚低),卻是不爭的事實。把全體均視為寶貝,就如全盤加以否定一樣,都是極端,同為一累。
  不妨打個比方,假如有某位有心人此時此刻不憚煩勞,把香港某公司寫字樓或某所學校教室學生的廢棄字紙收集起來,放進「時間囊」中,數百年後再行打開,那麼,是否會成為媲美「敦煌寶藏」的另一「香港寶藏」?答案自然是否定的。因為第一,大多沒有甚麼研究價值。第二,就算偶有可「研究」者(比如錯別字之類),也絕對無法代表現代的香港文化,因為該等廢紙並非精心刻意的文化創造物。以流行歌曲而論(敦煌「曲子」便是當時的流行歌辭),我們可以根據一紙學生消閒遣悶時憑記憶胡亂寫就、因而錯漏百出、已隨手扔掉的歌辭(學校垃圾筒隨時可見這一類紙張),去鄭重其事地「訂正」經正式出版或仔細抄錄的文本嗎?我覺得,有少數敦煌卷子便屬於這一類廢紙,實不宜過分認真對待,投放太多的精力、時間,並從中引出某些「假說」和結論。
  還有一種情形是,對錯訛、缺失嚴重的捲子,如無充分證據。也無必要作猜謎式的補苴。因為勢必言人人殊。變為「競猜遊戲」,文章永遠作不盡,也永不可能有真正的答案。常言道:「人生不如意,十事常八九。」反正人類歷史長河中,不圓滿的事情多得很,有些確實無法彌補者,暫時也只能讓它如此下去。……和這相反的是,如果原卷文從字順,理路清晰,一般也不宜濫用「假借」之法去另立新解,因為那樣也是文章永遠作不完。
  這些原則似亦適用於「敦煌學」以外的所有古代文化研究領域。
  以上所言種種,僅涉初步思考,容有照應未周或持論欠妥之處,尚祈博雅諸公有以教之。

目錄

Ⅰ前文
 增訂本弁言
 二十一世紀——告別「廢紙文化」(代序)
 《易經》的語言形式與著作年代——兼論西周禮樂文化對中國韻文藝術發展的影響
 《周易》成書於「共和」時代
 《周易》的作者——召穆公虎
 怎樣為《易經》正確標點
 《周易》六十四卦的卦序安排
 「神機妙算」說《易》占
 《易經》常用語詞釋義
 《易經》的倒裝句法
 有關本書的若干說明
 釋《易》辭例
Ⅱ正文
 一、乾
 二、坤
 三、屯
 四、蒙
 五、需
 六、訟
 七、師
 八、比
 九、小畜
 十、履
 十一、泰
 十二、否
 十三、同人
 十四、大有
 十五、謙
 十六、豫
 十七、隨
 十八、蠱
 十九、臨
 二十、觀
 二一、噬嗑
 二二、賁
 二三、剝
 二四、復
 二五、无妄
 二六、大蓄
 二七、頤
 二八、大過
 二九、坎
 三十、離
 三一、咸
 三二、恒
 三三、遯
 三四、大壯
 三五、晉
 三六、明夷
 三七、家人
 三八、睽
 三九、蹇
 四十、解
 四一、損
 四二、益
 四三、夬
 四四、姤
 四五、萃
 四六、升
 四七、困
 四八、井
 四九、革
 五十、鼎
 五一、震
 五二、艮
 五三、漸
 五四、歸妹
 五五、豐
 五六、旅
 五七、巽
 五八、兌
 五九、渙
 六十、節
 六一、中孚
 六二、小過
 六三、既濟
 六四、未濟
Ⅲ附錄:《易傳》
《繫辭.上》
《繫辭.下》
《說卦》
《序卦》
《雜卦》

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