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無上拔度功德金書科儀(18)無上九幽解結釋罪科儀

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無上拔度功德金書科儀(18)無上九幽解結釋罪科儀
  • 商品編號: eqn0618
    出版社: 逸群
  • 作者: 原著:古笈手抄本 編著:黃福祿、林東瑨
    出版日: 2020/10/01
    ISBN13: 9789678650748
    商品狀態: 一般
    裝訂: 平裝208x293mm
    頁數: 98
  • 定價:  NT$500元
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  • 優惠價:  9 NT$450元
  • 商品庫存: 2
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商品說明: 

  所謂拔度是指透過儀式行為,將亡者從地獄中救度出來,並經由一定程序,讓亡者昇入彼界的儀禮行為。人類對生死的態度,常常展現在死後的世界與死亡狀態之關懷,這個觀念左右了人們對生死的態度,並發展出相應的行為,來解決人的死亡焦處與死後想像。
  又云拔度:即為祖先追修科儀,拔薦先亡之靈魂而超度。南宋王契其編著《上清靈寶大法.卷五十九》:先拔度者,亡人戶入陰府,罪累纏縛,拔出地戶,隨品受生。行三光煉。
●本套書有關的文檢:章、表、申、疏、牒、關、榜;咒語、符錄等皆齊備。

《無上拔度功德金書科儀》出版序言
  根據fritz stolz著、根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》之敘述:宗教的任務即:提供人一種廣泛的生命取向,而宗教實現此任務的方式(一)把無法控制的領域與可以控制的領域,彼此聯紫起來;把無法控制的改變為可控制的。如此,宗教便能建立價值和規範,並建構人的實在觀。宗教將一切事物都賦予意義。這樣,人就能夠將任何一種遭遇都歸納於他的實在觀之中,也就是說,宗教是一套根本的賦予意義體系,而其他的賦予意義體系都依賴於這套體系。(註一)
  在以心靈受到重大創傷,孤立無助,一般人常以何種方式來解套或轉念,達到恢復平靜又安定的生活來做論述。在宗教上:如觀想靜坐,拜懺誦經、書符持咒,以期得到心靈的安定與療癒。或到信仰的宮廟祭拜神祇加持庇佑,祈求平安順遂,日日是好日,凡事心想事成,尋夢踏實的行動。在生活層面上:尋求知心好友傾訴,告知心理的創傷或難題,共商解決之路,抒解心理壓力,得到療癒的境地。反之,你是一位咨商師時,案例主人,不同的年齡,用的語言表達,生活背景、教育程度、工作性質、宗教信仰等,都要隨著對象的不同而改變。
  地獄與道、佛教之間的基本概念:傳統觀念中本無地獄」一詞,應是漢朝末葉傳入的佛教詞語。佛教主張「六道輪迴」說,認為眾生死後有六種輪迴轉世的趨向,即轉生為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、或天。其中地獄被看作最苦最劣的惡報,「地獄」在梵語中原意本為「苦器」、「可厭」、「不自在」、「無有」,漢譯改用了「 獄」字,更突出了人死後入牢獄受刑罰的含義。而漢代人的觀念中死亡雖不幸,但人到死後的地下世界並不然受苦,那裡和地上人間一樣有官府、有戶籍,亡靈過著與世人相似的生活。   所謂拔度是指透過儀式行為,將亡者從地獄中救度出來,經由一定程序,讓亡者昇入彼界的儀禮行為。人類對生死的態度,常常展現在死後的世界與死亡狀態之關懷,這個觀念左右了人們對生死的態度,並發展出相應的行為,來解決人的死亡焦慮與死後想像。
  又云度:即為祖先追修科儀,拔薦先亡之靈魂而超渡。南宋王契真編著《上清靈寶大法.卷五十九》:先拔度者,亡人戶入陰府,罪累纏縛,拔出地戶,隨品受生。行三光煉。
  據道教嗣漢六十四代天師張源先於《道壇作法第三十七集》壹書之序言所載:道教所持七大教義(一)敬天(二)祀祖(三)修道(四)行教(五)救人(六)利物(七)濟世。(註二)   所謂「祀祖」人本乎祖,所以道教主張祀祖,要超度祖先,祖先能修持得道,能做到聖人、做到真人、做到仙人,就能以三清為歸宿,所謂「聖登玉清,真登上清, 仙登太清。」如不經過修持,亦可用超度的儀式,使祖先得到精神的歸宿,這亦是教人要崇功報德,不忘根本。所謂「行教」:凡是在敬天祀神,超度祖先時,用一定的科儀,修齋建醮,上通神明,可以使祖先上登三清之門,在所祈福禳災時,誦經拜懺,悔悟罪咎,亦可得到精神上的安慰。誠如以上所言,即可明瞭,「拔度科儀」在道教儀範中不可欠缺的重要科儀。
  俗云:「新例無設,舊例無滅」(註三)的前提之下,編輯群將傳統的科書,一一採集,如有未盡齊全之處,祈望社會賢達、道門先進,給予指正或不吝提供添補科本,讓此部《無上拔度功德金書科儀》更加充實完善。有鑑於此,將多年蒐集的科儀文稿,分門別類,並且加以白話註解、校正、以電腦排版,將訛誤減少到最低限度,付梓出版成能帶著道場上實用奉誦本。道家(教文化有其豐厚之歷史財產和淵源及文化傳承,如道門人士,有閉門造車,各自為政之心態。加上兵燹、天災或政治迫害,使其散佚,以至逐漸式微,豈不是道門的莫大損 失。老子清靜經云:「上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以,不得真道者。」所以編校群更不敢亂下定論,是為著言立說,或執著功德之多寡。但總要知曉,身為一個道教徒一份子,該做些什麼事。我也希望眾前輩同樣本著:「做一天道教徒,要敲響道教的鐘。」; 而不是:「做一天道教徒,敲一天的鐘。」而已,願與諸位先進共勉之。
(註一)fritz stolz著、根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》台北市:國立編譯館,二〇〇一頁六九。
(註二)峨嵋居士編著《道壇作法第三十七冊》台灣彰化:逸群圖書有限公司,二〇一四第五版。
(註三)台灣有句諺語「新例無設,舊例無滅。」意指原本約定俗成的禮俗,要繼續沿用,不可隨意變更,但隨著工商業的腳步,有些繁文縟節的禮數,是否重新詮釋,是值得大家深思與討論的,現今祭祀方式的轉變與明顯的簡化,若期達到共識,才能建立權威,讓功德更圓滿。當然,各種宗教信仰也是如此,才不致被信奉者陷入迷思。

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