道法海涵簡介

　　歷來《道藏》的編修出版，由於內容龐雜，且卷帙浩繁，故向來將盛世修藏視為國力的展現。這種藏諸名山的文化大業，均是由國家出面組織隊伍，集合高道與學者才能承擔。現在的形勢丕變，這種修藏大氏已轉由宗教團體與民間出版機構合作，最近一次的修定即是《中華道藏》。這次的編修大事立志宏偉、組織龐大，唯事前預備的時間較短，人才資源的來源也不夠全面，所以仍有補充的空間！為了彌補此一缺憾，教界與學界都一直亟思補足求全。《道法海涵》的編印計畫，正是已完成全藏作為出版的目標，期許本世紀能逐步踏實地修成這種盛世大事。
　　當前修篡道教一切經的預備過程中，存在一個根本的難題就是田野訪求之不足！道藏史上較近的一次，明正統、萬曆年間的兩次修藏，還能代表收錄當時的時間座標，就是所收的求其儘量反映明中葉以前的道法實態。最近一次所收之本已盡期所能加以增補，但修篡啟義之初還來不及搜集得全，入藏時就失收各地方道派的科書，也就未能全面反映明代中葉以後迄今的道派變化。由於道壇所用的都是「寫本」，此乃源於道教創教的傳授制度，師受之間都是只能超經寫訣，特別是口傳心授的訣要，都習慣採用小本的寫本而非公開的刊行本，才能以此維繫道法的密傳傳統。
　　寫經作為道教傳法的特色，就像敦煌藏經一樣，抄寫者講究書法，特別是符咒訣法得經傳授才可錄寫，如此就在刊本系統之外自成一種寫本系統。從龍虎山及道教名山，乃至地方道法諸多派別，基本上都維持這種寫本傳統，並非雕版技術的使用問題，所以道法人士的抄經書符，在書體形式及意義上遠逾於敦煌寫經。但是近代卻因經歷了文化大浩劫，形式的變化致使道壇的寫本在無意中流出，這些寫本正可反映道教史最新的一章。若任令這批珍貴的宗教文物遺留於海外，就無法補足這段歷史的空白，幸而經由有心人是用心地長期搜羅，集合起來後數量之多達數萬本，雖然這些都只是補成全藏的一部分，但其重要性絕不亞於「敦煌藏經」的發現，實可視為道藏編修史上的一件大事。 　　對照敦煌寫本所反映的是當時的宗教實態，這批各地道壇所抄寫的寫本，即是當代所用的經訣，乃歷經世代傳抄而流傳至今，可以肯定是活生生的道教「文化遺產」！就像當時搶救「敦煌寫本」公諸於世的大事因緣，當此良機亟需扭轉只能珍藏於海外藏家之手的一大遺憾。學術界與出版社亟需共同合作，將這批流落於海外地區的道法遺珍搜集出版，道教界可從這個寶藏庫中挖寶，以彌補當代修藏的歑漏缺憾；而學術界則可以補足明清至今的道教史，文化史也可補充這段長時期的歷史空白。當前修藏所倚賴的主要是圖書館所藏的刊本，「道法海涵」的陸續面世澤是拋甎引玉，奇帶未來能有更多珍藏的道法寫本公開，就有機會讓學者專家甄別選精，正式進行此一補缺的學術工程。
　　「道法海涵」這批系列叢刊以江南道教為主，原本就是由龍虎山正一派所統領的三山符籙，故沿長江流域的各地道壇都擁有豐富的文化資源，期間各派難免彼此互動交流，既各自堅持其傳授的正統性，也激盪出多元化的道法風格。這些道法人式的傳承都是自成譜系，其中繁複多樣的經懺法訣，都是切合於道法實踐上的運用，約可分為六大類：

　　1.道法精藏的經懺：明清時期道法人士所傳承運用的，既有專收未曾入藏的，這些經書懺本雖則晚出，卻能夠因應當地所需而調整為各適其用。顯示明清以來道法均未僵化，經懺年代或遠或近亟宜收錄入藏。
　　2.科儀演法的科書：道法人士行科演法所用的科儀本，因應不同時地的社會文化需要，乃在各地衍生豐富的新本，就表現地方道法各派的新科事，可作為宗教史、文化史的良好材料。
　　3.符咒祕法的符本：在道法實踐中均需配合使用諸般秘咒、符法，這類符本一向最為矜秘，既可用於催送傳達，也用以驅除辟邪，這些秘笈都單獨成冊，而在使用時則可分開靈活使用。
　　4.格式多樣的文檢：明清道法既衍化出多樣化的齋醮，為了搭配不同的醮壇功德，所需運用的諸種文書極為繁複，既有從精藏的文檢類書中衍生的，也有新編變化而成的，方能適合當時各地之所用。
　　5.術法修煉的秘本：道法中人重在施行道法，既需講究煉氣的內修，也要廣泛施術的外用，道壇實際所用者與一般術法互有同異，綜合觀察則可推知修煉道法者所傳承的，實為術數文化的另一知識體系。
　　6.信仰禮俗的禮本：在明清以下基層的地方社會，道法人士既為專業的儀式專家，卻也需適應鄉民之所需，扮演類似踐行「萬寶全書」的諮詢者，從這些資訊可以理解近代的地方知識。

　　在中國基層社會一直存在靈活的文化活力，而生存、活躍於地方的道法「這一群人」，彼此之間相互依存密切相關，魯迅即曾已銳利的眼光洞燭及此：中國文化的根柢在道教。而活用這種知識的道法中人，這一行就習將這些知是抄寫秘傳，造就文化傳播上的獨特處，就是並未流入商業發達的刊本出版業，反而一直保守代代相傳的寫本傳統，才使另一種知識的傳承譜系未曾間斷。道法寫本的文化傳統之所以珍貴，並非僅僅是為了保守其行業的職業機密，而是代表中華文化的知識體系內，崇奉一種不可公開傳播的文化傳統。這個差可比擬「敦煌藏經洞」的道壇寫本，原本可能永遠秘密存在於道法經壇內，卻在近代面臨時代的鉅變，才有機會開啟其面世的契機，新文豐出版公司有幸與道教學界合作，相信「道法海涵」系列叢刊的公開出版，將可讓有心人是一窺寫本所隱藏的道法世界。


編輯體例
一、《道法海涵》為18開精裝本，內容為一頁抵一頁，與原書為等比例縮小或放大之尺寸。
二、每本抄本皆有單獨內封，內封左下資料：抄本編碼、抄寫者、時間(原時代與可知的西元紀年)、地點、性質、頁數(原書有字數的頁數，空白夜不計入)、尺寸，以上資料皆無者，則列「不詳」。另外，在內封右下方置入等比例縮小的原書封面，抄本封面無字則不放入實際封面。
三、抄本性質分為：經懺、科儀、符本、文檢、秘本、禮本共六大類。 四、內封題名以抄本封面題字為主，最多放上2行題名；如涉及科儀、文檢等內容交複雜之抄本，則以第一個提名為主，並於題名下「等」字，以示其數量多而無法進納於內封之憾。抄本封面無題名，則依內容之題字。如有殘缺之卷，則依卷未題名。以上皆無，則內封標示「無題名」三字。


　　在傳統的三教典籍叢書中，《正統道藏》綜合道教一切經，常與佛教的佛藏並稱，乃帝制王朝中歷經多次高道的集結編修而成，藏諸名山後就成為閱藏知津的標準，現代學界即據經藏所建構的正是道教的大歷史。相較於此，道教創教期早已形成寫經、抄經文化，後來持續發展為一種抄寫傳統，這種現象並非是刋刻技術與物質條件的問題，在道教內部自有其教義或神學上的依據：天文模寫的天書傳統、盟約傳度的師受傳承；由此可知道教有刊本與寫本2種系統。
　　《道法海涵》主要收錄清至民國期間，地方道壇、法壇所用的寫本，地區涵蓋江西、湖南及福建、廣東、浙江等地，均為《正統道藏》及晚近大陸所出版續篇等所未收者。搜集的時間約在文革末期及改革開放後，前後約二、三十年，總數約七、八千種；由於搜自文物市場有整壇成批者，亦有部分零散者，故先按性質分類，每類再依筆劃、屬性而以類相次。其內容涉及經懺、文檢、科儀、秘咒、符本等，有助於地方道派史的研究，可以補充目前道教史偏於歷史上大道派之不足，配合田野調查的訪查，奠定明清及民國期道教史、道教儀式研究之基礎。
　　刊本的分類主要以《正統道藏》的三洞四輔十二類為主，寫本無法以此分類，因此，主編針對寫本系統重新分類：(按筆劃順序) (1)文檢行移，(2)受煉更生，(3)真經寶懺，(4)啟請送駕，(5)朝元行科，(6)朝真謁帝，(7)開度燈儀，(8)雲篆符圖，(9)解結解厄，(10)諸神醮科，(11)攝亡拯濟，(12)讚祝燈儀。以上《道法海涵》第一輯總共12類20本。

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