《武學書館聞藝錄》是康毅先生這些年來在武術界所建、所聞、所知、所思、所悟和所得，總結歸納，匯成一秀，以科學態度和慎密邏輯，針對武術誤區與陋習，洞貫癥結，加以有據的分析、詮釋，解開存在已久的謎團，剖析困惑多時的疑慮，端正欹斜的武風，指出正確可行的路向。
李剛　鶴法明家

　　欣見，第一本劉氏「風格趣味」武術評論專書問世。這不但是提供學習武術鑒賞的必備工具書，使好樂者進而成為識之者，更可從而提升「身體運動思維」，或許不久將來，有不少優秀的武術家將因之脫穎而出，可期一個中國武術新紀元的到臨。
傅文丕　八卦掌、儒鶴拳明家

李序

　　中華傳統武術博大精深，歷來充滿神秘感。武林中人對本門功法多秘而不宣，更多誇誇其談，以顯其與眾不同，從而達到嘩眾取寵的目的。傳習者也代代遵循，唯恐有違「正宗」、「真傳」的規範，造成以訛傳訛，甚而「將錯就錯」。這種不經過濾，欠缺批判的傳習方法，隨時代的進步，已漸漸受新生代的質疑和抗拒。
　　要傳統武術健康發展，從而發揚光大，必須打破陋習，揭開積垢已久的神秘面紗，才能讓她展露出美艷動人的真面目。
　　武術文章不易寫。講真話，不拍馬吹捧，是其是非其非的說話，難以令人接受。能擺事實講道理，敢揭開武術神秘面紗的人，少之又少。這需要大無畏精神，必須有宏觀的武術思維和遠大眼光！
　　環視武術界的通病，每多用自己的立場，自己的口吻，自說自話，說自己喜歡的說話，聽自己愜意的說話。究其根源在於境界不同，或者說是認識層次有別。
　　與康毅先生論交始自十年前大家對「鶴法」的探討，彼此理趣相同、話題投機、談言微中、坦誠以對。他對武術真知灼見，對理法闡微述真，深入淺出的剖析，讓我得益良多，他求真取實的治學態度更令人欽佩。
　　《武學書館聞藝錄》是康毅先生這些年來在武術界所見、所聞、所知、所思、所悟和所得，總結歸納，匯成一秀，以科學態度和慎密邏輯，針對武術誤區與陋習，洞貫癥結，加以有理有據的分析、詮釋，解開存在已久的謎團，剖析困惑多時的疑慮，端正欹斜的武風，指出正確可行的路向。下面我引錄本書〈世紀之戰的省思〉篇中的二段話，可見作者用心之良苦。
　　「習武之人，對於自己初發心的動機和目的，絕對不可輕易放過，認知上的偏差，恐會導致數十年的心血，到頭來功虧一簣。武術的實戰是極其殘酷現實的，你可以練得很好，養得不錯，但是一旦面臨真實打鬥，長久以來以自我感覺所建立的實戰認知，很可能一招都派不上用場。自己的分寸斤兩，自我的定位，為人師者，不得不謹慎啊！」，「部分人會以養生為武術尋求出口，那也不錯，但要認清楚，養生比起打鬥，是另一門更大學問。看看歷代武術家的養生成績，平心而論，整體看來並不怎麼光鮮亮麗。不論你習武的動機認不認同『打』這件事，最終也千萬不要是因為不能打而被迫淪為養生的。」
　　這兩段話非常精辟地指出做師傅與當徒弟的，都要有清晰的路向，明確的目的，否則徒勞無功。不啻是暮鼓晨鐘，發人深省。
　　康毅先生膽色過人，獨具慧眼，沉深之智，以十年之力，探賾索隱，言人所未言，終成此書，嘉惠學人。此書之作，既可使有心武術者不致歧路亡羊，也為武術誤區正本清源，於發揚國粹，端正學風，實功德無量，故誠懇推薦予廣大武術愛好者，是為序。
辛卯年夏日
芙蓉　李剛
序於　香江．聽濤樓

傅序——風格與趣味

　　前一陣子，於逸文「易筋經文化特展會場」和康毅道兄晤談，其感慨提到，武術需要「風格」，今人因相仿而漸失風格，同時武術更需要「趣味」，有了趣味，武術就有意思了，武術、辦活動都要「精緻」。了了數語道盡武術妙竅，更暗合藝術評論，不得不為其識見折服擊節，令筆者頓生似曾相識之感，也隱約見到「中國武術的波德來爾」的誕生。
　　波德來爾（Charles Baudelaire，1821-1867，法國愛國詩人兼藝評家），於普法戰爭（1870年7月－1871年1月），法國戰敗國民失去信心之際，他提出口號：「我們要以藝術征服世界。」並鼓勵一群藝術家投入，於是畫家們在自己的家鄉，塞納河畔作畫，政府則派車載畫家去創作。波德來爾以藝評家的角色成為法國黃金印象的舵手，中國武術在這個時代，是需要一位真知灼見的武評家來帶領。
　　劉式微言大義，容筆者再做引申。剛恆毅樞機很欣賞我國所用「風格」二字，他說：「風是一股生活的靈氣，格是一個劃定的界線，一內在精神，一外在規範，二者互相配合而成為完美的生命。」
　　至於趣味，劉河北老師指出：「於藝術，口味是與生俱來的，易流於甜俗，以『我喜歡』、『我不喜歡』為判斷美醜標準，常墮入大眾的圈子，與之反面是為趣味。趣味是文化、教育、經驗的結晶，是五六千年來人類文化薰染的果實。懂趣味就懂得晤對、欣賞，這些能力從何而來！首先得有藝術史、色彩學、文學…各方面豐富而嚴格的訓練。趣味趨於永恆，超越時代與地域。『趣味』拉丁文是sapientia，也可譯作智慧，天主就是智慧，就是最高的智慧。」劉老師深於趣者也，故所述是見道語也。
　　晚明袁宏道謂：「世人所難得者，唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。」
　　從以上所述，諸君是否有似曾相識之感！從其中，可以發現武術和藝術之間，所顯雖異，所意實同。趣味決定風格，武術風格亦是因趣味而「和而不同」，所謂，同而不同，一而不一。
　　康毅思欲探賾索隱，精窮奧業，二十餘載來，除游藝於台島，更遠渡重洋，於港、澳、大陸各省，遍訪明師，承至言於先聖，受真教於上賢，不但廣彼前聞且截偽續真。論耳多聞目多見，讀萬卷書行萬里路，不止時人所不能及，甚至千古亦只此一人。
　　初晤劉氏於2005年，年輩雖輕，談鋒健，意興飛動間，論例卻精湛，聞之心折，與吾人氣類相投。其出手，即知其深諳武術精髓，造詣為我輩健者。又見其書跡，筆劃端謹，短長合度，位置規模，四面停匀，八邊具備，顯出靜態秩序美，規矩從心，心正筆正，字如其人，從而留下深刻印象。
　　於2007年10月間，劉氏持以見示所初購，華中拳譜，清朝豫章崇義甘顯翔所著《內勢秘訣》珍本，筆者隨手稍做翻閱，尚未及細勘，多年來對「內在體勢」探索的疑惑，竟然頓卸愁懷。區區一本拳譜，就能提升數十年的功力，況乎！劉氏收藏豐富，坐擁數百餘本的「武功秘笈」，豈不成了武林霸主。搏笑！
　　在一次閒談儒鶴宋發棟宗師藝業間，筆者提到宋師母陳淑英女士，與陳開珊太老師的親戚關係時（太老師稱師母為姑姑），因一時說不上師母名諱，他竟能接口道出，好奇詢之，其告知筆者，在編集期刊過程中，是逐字推敲審閱，嚴謹態度實超出想像之外，可見其博聞強記之一般。
　　沙龍不能判別一幅畫的優劣，博物館方能（波德來爾），劉氏本身就是武術博物館，他的生命就是經過千百淬鍊的武術。與其說他從事出版，不如說他把自己的一切都給了一顆熱烈的心，而這一顆熱烈的心都交給了武術。武術不可能成為暢銷書籍，這是必然，他在財務困難之際，也不曾改變理想。劉氏平生，就是一種堅持。
　　東晉王羲之認為：「夫書者，玄妙之伎（技）也，若非通人志士，學無及之，大抵書須存思。」學藝術史的人若不涉獵藝術批評，便成為倉庫保管員，能列述各存貨的名稱年代，卻不知其內在價值（劉河北老師）。劉氏因為心摯而思銳，才能從跨門派通識中，找到中國武術的靈魂，而終成一家之說。他共出版二百多本專書，編輯發表無數的期刊與論文，「劉氏武評」屢見其中，讀之令人振聾發聵，發人省思。
　　欲善武當善鑒，善鑒必善評，善評必是通人，然通人不可多得，劉氏不但稱之，且將為歷史上第一位武評家，因在這時代之前未曾有過武評者。
　　今天，劉老師以二十篇文章的篇幅，初次表達劉氏「風格趣味」的武術評論，這也是武術史上第一本通識專書。康毅文章之無窮，成就其武術不朽之盛事，很榮幸有這機會，側寫所認識的劉氏與推介此書。
　　「聞藝錄」何也？是劉氏見聞天下絕技歸之肺腑，含英咀華後，但法孔子「述而不作」的作品。
　　十年磨一劍，鶴法是劉氏強項之一，故以，〈南台灣江湖武林奇人傳〉（記台南麻豆謝厝寮鶴拳高手謝文祥）揭開劉氏武學思想序幕。此首篇提出四個要點，首先提到「抽胯」，此內勢秘技，也是救應八卦「登雞弊病」骨正筋強金方，更觸及多少八卦名家傷心處，斷勁傷膝，登雞本無罪，罪在未得理法。次論勁法，透露已超鶴仔範圍。再論「密度」與「彈剛」此易筋臨機天機。最後，點出身體斷食「減法」反向思考，此又與藝術行為之選擇，排拒原則不謀而合。
　　〈輕功！怎麼一回事？〉（你會不會成為另一個飛俠阿達），此篇點出「筋健則肌強」易筋觀念，訓練時循序漸進動作控制，綁腿於腓腸肌與比目魚肌下緣近「跟骨」處，試圖藉以加強穩定阿基里斯腱，產生制約提昇此二肌群徵召能力，使更有利於將身體抬起來。類似情形，將彈性繃帶綁於肱骨內上髁的總屈肌腱、外上髁的總伸肌腱，與尺骨頭、橈骨頭近處，制約提昇屈腕、伸腕時的肌群徵召能力，如此，需要長時間使用腕、指工作者，得以延長作業時數，且比較不易受傷。
　　在〈欣賞武術中的真與美〉（以真為美與以美為真）一篇中，其道出視覺藝術對置（Contrapposto，義大利語彙）原則，美感原則是多少名工巧匠的心血果實，劉氏未曾精研藝術，卻能欣賞，掌握美學，此通人也。西畫與雕塑之對置技法，成熟於十六世紀，吾人可於諸大師作品中，看到在一個簡單的動作裡，大師們試圖創造出最富巧思的對置動作。將身體某部位，扭轉、升降、進退，與其他部位成相反方向的姿勢，不只是臀腿與胸肩粗略之相對，於細微處亦是。相對的，對置之於武術的意義，肢段各自操控，但形成整體的實用價值，此亦是易筋、臨機時的重要技法。八卦掌總歌：「走為先，收及放，去即還，變轉虛實步中參，走如風。」皆對置的綜合體現。
　　筆者安敢置喙，以上「以管窺天」，聊以權充導覽而已，期待劉氏能親自現身說法，那又將是一番武林盛事。
　　從來武術明師難得，今人，率多或殆於專謹一家、囿於其師毀在隨，或活剝生吞諸家、而不知選擇排拒，或為時風所限，而非知武術之趣者也，趣者何？理法也。誰與解此！劉氏欲救此弊，於聞藝錄中，以闡發理法為重點，則多少英豪得以握要，從明理而悟法，指心為師，回歸制變其所學功法，夫然，康毅又可謂「武術技術修理師」是也。
　　欣見，第一本劉氏「風格與趣味」武術評論專書問世。這不但是提供學習武術鑒賞的必備工具書，使好樂者進而成為識之者，更可從而提升「身體運動思維」，或許不久將來，有不少優秀的武術家將因之脫穎而出，可期一個中國武術新紀元的到臨。劉康毅是為「中國武術的波德來爾」，這是筆者要放膽說出的肺腑之言。
傅文丕
序於　高積堂
2011年7月

自序——武鑑與拳辨

　　善武必善鑑，善鑑者通；
　　知基必知辨，知辨者識。
　　武術當前，你選擇的是術，還是道？把武術視為運動還是文化來看待，決定了你的格局與境界。
　　本書所提到的武術概念，若未特別說明，指的是「明末清初以來的中國武術」。
　　【引言】的三篇文章，代表這本書基本的立場和角度，它們有一個共同的意義，就是強調文化的現在進行式。站在任何立場上，你都無須認同書中的觀點，但是，若您願意嘗試用我的角度來看待這一本書，相信能針對書中的偏誤有更精確的批判。
　　《金剛經》說：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」本書所談的，都是武術中觀念性的問題，也就是理法，而少言功法或技法的枝節變數。理法，象徵拳經拳論的最高指導原則，門派拳種在功法和技法上産生的差別，無不立基於此。
　　常聞讀者談到武術時的普遍反應是：「都什麼年代了，武術、運動、運動就行了。」這是武術當前的處境。不論武術如何被定位，一旦指向「單一功能」，也就喪失了立足之地。單一功能，可以是表現方式、學習目的，但絕對不足以詮釋武術的內涵。明清之際，武術融合儒釋道三家之理，另闢內家蹊徑，達到武術史上的另一次高峰。
　　今日，「武術文化」昌盛，而「武術」式微。李仲軒口中「逝去的武林」，令人感嘆而唏噓，但武林果真不在耶！？從古至今，從來就沒有一個真實的武林存在，對於真正的習武者而言，生活就是武林，相較於文人筆下為生計而作稻梁謀的天馬行空，武林是他們的生活。真實的武林是隱而不見的「藏龍」境界。
　　中國武術嚴格說來，至今尚未能登列學術殿堂，只能稱得上是一門雜學。在長期接觸讀者和採訪的過程中發現，我們的思維很容易陷入一種情緒之中，就是把自己的觀點當作是全面，而忽略了自己只是座標上的一個點。
　　書中不少內容的感思與突破，得益於南懷瑾老師的相關系列著作。南老師學問淵博，縱橫古今，其文讀來似雜而有序；雜，正符合現今多數人知識不足的通病，同時也處處滿足了多數人，惟最終都能突破重圍，一以貫之，回歸主題。
　　明清武術在中國武術史上的定位與突破，甚而能成為一家之學，受宋明理學的影響極大，儒釋道三家觀念摻入武學於拳理拳論中有跡可尋。三教理論的融入，是武學史上的一次進化工程，初期尚摸不清頭緒顯得雜亂無措，抓到什麼用什麼，東拼西湊，粗陋可見。偶有靈光乍現得入門徑者，翻一個身，成就非同凡響，一躍而升為內家祖師級的人物，如八卦掌董海川、鶴法方世培即是。
　　文中部份引用了生理學和運動生物力學的觀念，我非專家，對此並沒有深入的研究，故也沒有將重心放置於此。傳統武術透過運動生物力學和生理學的解析是有幫助的，但要引用到什麼程度，這個量在那裡，很不好設定。一個武術家，不太可能花上幾十年的時間去鑽研科學，再和武術結合研究。
　　科學是一種語言和態度，對武術的探討具有正向意義。科學的幫助，在於方便理解（因為現在的教育內容早已經西化了）和破除迷信（破偽）。武術的分析理解，可以分段研究，但功法，必須回歸到文化面，一以貫之。中華武術是文化上的經驗累積，不管你用何種方法去認識、學習武術，終究都得回歸到文化面才有意義，也才能對生命産生昇華的作用。中國武術不是技術，而是藝術。
　　台灣茶文化達人池宗憲先生說：
　　製茶的工序，具科學原理；卻又難以量化，必須憑著經驗法則，與現場情境的變化而做機動調整。
　　老師傅憑靠著雙手與茶葉的肌膚之親，感官察覺茶菁是否已經服貼？…但，現今新上路的師傅多將這份親密關係交付機器。有了機器定時操控，看來製茶多了科學，卻少了製茶的感情，以及製茶師傅的貼心。
（走進中國茶的世界，2005）
　　一切人文藝術文化不皆如是嗎？
　　近年來，可以見到許多以「科學方法」所「製造」出來的武術，美名為突破創新，實際上，多只是閉門造車，少有經得起考驗的，原因就出在，創新者自己完全沒有真實動手經驗，只憑想像推理。偶爾拿出幾張照片、影像，充其量是師生配合之作，難以說明什麼。
　　曾經有一位老師當面和我談他的發勁理論時，口氣狂妄地說：「我的發勁方法，前人未曾見過，以後會不會有，我也不敢說。」意謂「前無古人，後無來者。」我聞之真是哭笑不得，前人的大乘境界，吾等何曾參與，只能想像；又什麼時候，武術已淪為發勁的伎倆了。我只好作此解讀：「後人所創造的東西，自然前無古人，很快就遭到淘汰了，所以後無來者。」以自嘲。
　　此書能成，要感謝陳國欽老師，陳老師是我參訪過程所遇少有的通家和高手，書中不少內容來自於和他訪談中的資料和靈感。
　　學習傳統武術，是極高風險的事。若當作運動，倒無可厚非，若真要作為「武術」之用，如台灣俚語所言：「好運的（抽）中時鐘，歹運的（抽）中火柴（番仔火）。」很可能投入大量的時間、金錢、心力後，發覺原來追逐的是一場空。
　　《武學書館聞藝錄》是十餘年來在工作上的所見、所聞、所感，若有敘述理解上的錯誤，其責在我。至於武術究竟是怎麼一回事？至今，我仍在探索。
　　最後，謹以此書，獻給我最敬愛的父親和一路提攜我的漢留先賢王進發宗師，以告慰二位老人家在天之靈。並感謝長久以來家人的包容、妻子的陪伴、女兒的貼心、朋友的鼓勵，還有我的老同學國禎、明明夫妻的幫助，沒有這些因緣，這個工作，是無論如何也支持不下去的。
辛卯仲夏
劉康毅
序於　武學書館

目錄

序
　李序（李剛）
　傅序（傅文丕）
　自序
引言
　大河本無源——武術，永遠的現在進行式
　着人成拳——武學中法與拳的概念
　理法、功法與技法——明理、悟法、制變
聞藝錄
　南台灣江湖武林奇人傳——記麻豆謝厝?鶴拳高手謝文祥
　輕功！怎麼一回事？——你會不會成為另一個「飛俠阿達」
　文人習武的旨趣與歸向——兼談文法、儒法與內家
　一代宗師─期待一部武術電影
　世紀之戰的省思——觀吳、陳之戰有感
　減法的藝術——捨的功夫
　逝去的武林，不變的江湖！——讀《逝去的武林》
　武術中的真與美——以美為真、以真為美
　通臂與心猿——白猿通臂祖師董成給我上的一堂課
　當代「武舉人」——談發勁的亂象
　遙想白鶴駿身——尋鶴之夢
　內家——中國武術的成人之道
　散功——明清武術家的身心脫換領悟
　中心與重心——靜態平衡與動態平衡
　談鬆——平衡即真鬆
　內功現象——真空壓力的作用
　千斤力與四兩功——四兩撥千斤
　力由脊發——鶴法．五肢歸一
　氣沉丹田——兼談武術的功能與功用

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