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　　世間萬事萬物皆以天地為父母，風水地理亦不能例外，脫乎此則非真風水地理矣！風水地理經典大作，即楊公祖師傳下青囊天王盡啞謎，後人錯解無人得。

　　本書是一部自古以來，最敢秘泄，最能詳述正確的風水，地理引用原理的一本大作，讓正統的風水地理術一一理寓於氣，氣寓於形，躍然紙上，大家有緣得此一書，相信必能對風水地理術脫胎換骨，不再被一般風水地理書所誤導，進一步知曉楊、曾、廖、賴何以能成為中國歷來四大風水地理師？主因在他們均擁有青囊天玉真術，佈局造福，無不答響呢！

自序

　　筆者一生所擁有的風水地理學術，是歷經多位恩師種種的查核和印證人品端正，才正式被收為門下弟子，其中的辛酸往事，歷歷在目，點滴在心頭，最後在楊公救貧嫡傳恩師　梁智信先師的諄諄教誨，將昔時所學之不正當的學術，一一導正，去蕪存菁，並將正統之學術，青囊經、序、奧語、天玉經、都天寶照經、葬書、天元五歌……等等，一字一句，有系統的施教引喻，並從最基礎的陰陽五行，反覆剝析原理和教我運用方法，也常帶著我往山上跑，那時候，什麼都不教，只就陽穴和陰穴的看法，一次又一次，一處又一處，不斷的反覆教學傳授要法，直到我對陽穴和陰穴的看法沒有問題之後，再施以點穴之法的傳授，所以現在的我，對於尋龍點穴這一門道，其功力之深，在同業之中，是有目共睹的。因為恩師在生時常告誡徒兒道：「無論我們位在山中何處？只要舉目望去，前後左右推敲，就必須知道龍穴位在何處？」他又說：「過去的贛州仙站在龍穴處，就可將附近的各個風水墓地，好壞吉凶了然於胸。」最初的我，都會認為恩師講的都好像是天方夜譚，但是經歷了一段的日子之後，經過自身的細心體會和印證，才由衷的佩服並感念師恩浩大，最後才能夠得到楊公祖師三元玄空的精髓，直到現在，雖然三元玄空理氣之精髓已得，但是仍然戰戰兢兢，不敢怠慢，只要有好的題材或好的實例，或先賢留下的佳作，無論是陰宅陽宅的作品，都會攜帶學生前往，仔細察看考證，希望的是能否百尺竿頭，更進一步，找出前人之未發。
　　遠從求學的階段，就對五術這門學術，充滿了濃厚的幻想與好奇，所以在服兵役之前，雖然尚未拜師，僅就從書局購得的幾本相關書籍，在八字算命和字劃姓名學的領域中，就已經摸索到相當的程度，並時常將所學，到處獻賣，說來奇怪，可能是初生之犢不畏虎，卻有相當的準驗度，於是對於五術，更加充滿自信，直到退伍之後，開始展開了拜師的過程，從子平八字學起，到了風水地理的領域，其中雖多挫折，卻因有強烈的企圖心，所以才得以一一去克服，最初總認為學成之後，可以充份發揮所能，大大發展才能，成就一番事業，可惜事卻與願違，經過辛辛苦苦求得而來的每一套絕門功夫，拿來一次又一次的考驗，其結果都是讓人沮喪、不堪入目、慘不忍睹，已經不再如過去求學之時的初生之犢不畏虎，開始産生了一朝被蛇咬，十年怕草繩的感覺，於是在心底上開始對風水地理這門學術，產生了懷疑？何以都經不起考驗呢？問題到底出現在那裡？常常拿著難題抽絲剝繭、追根究底的去尋找答案，將風水地理的歷史延革，不論是人物和經典書籍，一一過濾檢驗、篩選，諸凡學術重覆的人物和書冊，或者與學術不相關的人物和書冊，暫時記錄拋棄，剩下比較可信的代表性之人物和書冊，一一研究分析，最後才得到最可信的風水地理最正統的代表性前輩，蓋有黃石公、郭景純、楊筠松、曾文辿、廖金精、蔣大鴻……，而在經典書籍中，比較正統的代表性書冊有葬書、青囊經、青囊序、青囊奧語、天玉經、督天寶照經、天元五歌……。至於在清末明初的時期，出現很多幾可亂真，卻流毒很深的人物，蓋有姜垚，撰寫從書隨筆，和地理辨正疏補註，沈氏玄空、孔氏玄空、譚氏玄空、王氏玄空、玄空秘旨、玄機賦、飛星賦，另外還有周梅梁、駱士鵬……很多很多，不可盡數，浪費了我很多寶貴的時間和心血，真是得不償失。總之，明末清初出現了很多玄空大師，除了蔣先師之外，沒有一個不令人寒心的。
　　最初的我，本是一個三合派門的地理師，有一天，認識了一位台灣南部很有名氣的邱姓地理師，他是屬於乾坤國寶，也稱之為三元派的地理師，他不但讓我印象深刻，也是最深植我心的地理師，他能將三元斷訣應用在實例上，發揮得令人五體投地，所以信眾也就特別的多，而且也賺了很多錢，在那時候的我，就下定決心，苦心學習研究三元地理，並找了一位也是很有名氣的地理師為師，經過了一年的光景，對三元地理有了深入的認識之後，才發覺三元地理有三種不同的門派，其中斷法最為精準，也最敢斷的是鹿草派，而我所學的卻是楊藏華派，由此可知在我的學習過程，並不是很順暢，人生的經歷旅程，總是碰碰撞撞，如此才能訓練出堅忍不拔的意志，才能創造出更為出色的結晶寶物出來，所以三元地理在我的轉變過程中，總算也能將三種門派的特異處，融會貫通，這也總該歸功於筆者在印證所學當中，拜了一位南部地區很有名氣的陳姓地理師，在他的指導中，讓我對三元地理的測水心法，體悟很深很深，測水訣說：「水口認真方可，旋用先後天之法，而無用先後天之法，則亦背逆山川之真性矣！焉能占福乎？若不能應驗，皆由認來水，認水口不真也。來源易知、去口難識，非葫蘆腰乃大采織，血脈盡處，方為真的，知其竅者，不差寸尺，不知其竅者，如面牆壁，訣以後人，庶不差矣！」為了測水心法，筆者用力之深，實難以形容，直到最後又決定前往江西贛州府興國縣梅窖鎮三寮村，考察這一帶的陰陽宅之水口呢！最後將這種心法運用到玄空，更是無價之寶。
　　在繼續的印證所學當中，有一天忽然巧遇了一位玄空派的半桶地理師，他雖然在玄空學識修養不深，但卻擁有三寸不爛之舌，說起大道理真有一套，他說：「五黃到宮，無死也帶傷，不曉得五黃的可怕，所引發的凶禍，實在害人匪淺！致於一般人常說，犯了三煞，會連續煞死親屬三人，但是三元玄空一派，卻有不怕三煞的使用訣竅，而且越煞越是興發特發，所以想要在風水地理的派門中，擁有一席地位，就要針對這些最高境界的學說，下苦功並重新拜師，類似曾子南前輩，就是最好的例子。」我聽了他的一席話之後，一直認為很有道理，但是要找這種高明的地理師，在台南一帶，恐怕不是容易的事，但是如果不重新求師，過去辛苦學習得來的風水地理學術，恐怕要付諸流水，沒有辦法表現出特異處，換句話說，今後要當一個地理師，也只不過是一個教九流，沒沒無聞的小小地理庸師罷了，所以在心裡上實有不甘，於是下定決心，在還沒有得到明師之前，先到書局購買了很多的有關三元玄空地理的書籍，從沈氏玄空學的二十四山分陰陽開始，進入孔氏玄空，直到得到劉訓昇之學，學得津津有味，覺得這種學術，好像不須拜師，也能駕輕就熟，尤其是劉訓昇的書籍中，解說得更是清楚明白，在學習中如獲至寶一般，滿心歡喜。直到中毒很深很深，幾乎是無法自拔都不知呢！
　　有一天，在書局中，看了一本前輩曾子南先生出版的「三元地理函授講義」，在開章明義的第一篇中，一言及洩漏天機在今天，有人識得天機秘，便是楊曾再出現。所以購得此書回家潛心研究，結果發現了一個重大的矛盾，這個矛盾如果沒有化解，那麼中華民族千古絕學——風水地理術，可能是千古一大騙術，它不但危害中華民族幾千年，而且中華子民蒙受其害，將難以彌補。也就是說，筆者過去學到的三合九星地理的祖師爺是楊救貧仙師，接著拜師於乾坤國寶的三元地理，其祖師爺也是楊救貧仙師，緊接著再次接觸沈氏玄空、孔氏玄空……，他們的共通點是二十四山分陰陽順逆，而其源頭祖師爺更也是楊救貧仙師，這本曾子南著述的三元地理又是另外一種絕不相同理論的玄空，又道稱有人識得天機秘，便是楊曾再出現，證明曾子南傳授的六十四卦的玄空，其祖師爺也是楊救貧仙師，以上諸風水地理術的使用學術和運用方法，完全都不相同，何以都共認楊公為祖師爺呢？顯然中華文化留傳下來的風水地理術就是千古大騙術，它殘害歷代的中華子民，甚至影響到國家社會，其罪惡之重大，不是三言兩語所可以盡述，試問這麼重大的罪惡，到底是誰所造成的呢？不找出禍首，將會繼續代代的危害下去，直到永遠，試問要到何時方能終止呢？
　　堪輿這種學術，雖說是中華古文化的産物，但從來都很神秘，古聖先賢就是不肯輕易傳人，甚至把堪輿真理隱藏起來，為了免於日久失傳，楊公師徒把真理筆之於經典大作，永遠流傳，但是非經嫡傳口授，是不可能從中得到一二，於是在世世代代之中，人人皆是不得真傳，胡搞瞎猜了千餘年，流傳迄今，人人盡稱是楊公仙師傳下真人，結果變成沒有一個真的是楊公傳人，敢問大家，這種罪大惡極的過失，是誰造成的？而身為不得真傳的地理師們，為害信眾的事，是不是還要繼續下去呢？要知道，知法犯法是罪加一等的，將來的因果報應，試問地理師們敢不敢承受呢？所以風水地理各門各派雖說都是以先後天八卦為憑藉，卻不知先後天八卦的真理何在？不僅在使用中相互産生了極大的矛盾，也幾乎都很荒唐而流於迷信，僅以玄空一門學理來說，竟然也出現百家爭鳴的局面，而地理師者眾，人人都想擁有一口飯吃，甚至人人都想要成為一代名師，更有很多地理師，雖然沒有一點實力，卻藉著風水地理術大發橫財，無所不用其極，所有騙人的把戲，一一都呈現出來，也有運用商業手段，來經營風水地理的大事業，比如掛著「全球華人百大地理師」，或是掛著「楊公一級傳人地理師」，也有掛著「黃石公第幾代」或「楊公第幾代的嫡傳門人」，加上巧妙的運用政治手段介入，例如掛上某某縣市政府風水地理顧問」、或是「某某總統軍師」等等，也有利用諸位神明的力量加持，顯得神秘非常，以上種種亂象，如果沒有真正的實力，說穿了都是危害人類的把戲而已，在台灣地區有一個奇怪的現象，這些人雖不曉陰陽為何物，沒有得到楊公的真傳，竟然能夠在全台各地招收傳授風水地理術，信眾竟也遍佈全台各地，而且成立某某大學或研究所，並且在電視台傳道授業，聽說更是某某總統的特級軍師呢，這種人連鬼神都被欺騙，所以鬼神都聽他的話，何況是一般的善心人士呢？如果真有報應，恐怕將來不堪設想可知，所以奉勸世上地理師們，本著風水地理一行為良心事業，處心積慮為苦難的家庭造福，讓苦難不幸福的信眾脫離苦海為志業，才是我們追求的宗旨，在五代時隱居華山的陳希夷，有修心補相的心相篇記載：「才偏性執，不遭大禍必奇窮。」是說妄作非為，不存良心，一片戾氣磅礴，其禍決不尋常。又云：「輕口出違旨，壽元短折。」是說昧心之言輕口而出，乃氣散神昏之人，其夭可必。又云：「小富小貴易盈，刑災准有。」此言地理師出身泰半白手起家，小富小貴本就擔當不起，忽得官財小勢利，便有多作威作福，不可一世，不至敗亡而已。又云：「利己損人，膝下兒孫悖逆。」些言罔懷仁義，專事侵欺，必致後嗣逆情，不肖則破家蕩產。所以最後再勸大家，如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，薄者尖酸刻薄也。如何兇災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰，所以多走陰路，焉不見鬼事。所以有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅，是造化不測之秘，已盡其中，是故真知的風水地理師，僅就紅包取得不敢出價做福，思之過半矣！也勸未得楊公真傳的人，不要拿楊公做招牌，以免惹禍上身。
　　話說「五黃到宮，無死也帶傷」。顯然告訴大家九星中的五黃，不論是年五黃，或者是月五黃，只要飛到坐山，就會引發凶咎，因為五黃是土煞，最怕驚動，凡是修造、動土、豎柱、上樑、破土、安葬、啟攢、安神位、安桌位……等等，都會應驗「五黃到宮，無死也帶傷」，這句話是三元和玄空派地理師，人人都會應用的很嚴重的一種煞氣，幾乎是吉不制。但是三合派的地理法，擇日之法都是運用「尅擇講義」和每年都出版一本的「通書便覽」，這兩種書籍沒有五黃的運用，換句話說，他們根本就不論「五黃到坐山」這回事，試問如果五黃到坐山，真的會發生「不死也帶傷」的嚴重事故來嗎？我們不妨就以民國七十三年（甲子年）五黃到震宮來研究，當時的台灣地區正在流行土葬，以台灣的地理環境來說，坐東的機率幾乎要佔三分之一強，換句話說，平均每葬下三座墳墓就有一座是坐東的，而且當時的地理師，或者是道士兼地理師，泰半都是三合派的地理師，所以在民國七十三年當中，建造坐東向西五黃到坐山之墳墓特別多，試問他們的家人都遭到這種「不死也帶傷」嚴重的下場嗎？有心研究的地理師，不妨到各地墳場，利用清明掃墓時，針對坐東向西，而且墓碑刻著是七十三年或是八十二年建造的墳墓，訪問一下其家屬，就可清楚去得到答案了。由此可知五黃到坐山都屬無稽之談，皆是江湖伎倆。
　　再談三煞，三煞分有年三煞、月三煞、日三煞和時三煞，無論是年月日時之三煞到坐山，犯之均是會發生嚴重的災劫，輕則重病，車厄見血，重則死亡，而且會連死三人方休，所以身為地理師者，都很怕犯了三煞而發生凶災，但是三元地理師們，卻可以運用很多的方法來化解三煞，甚至運用此三煞之力來化煞為權，得到更大的吉利，茲舉三元玄空為例，三煞日課用法之秘訣，怎樣的三煞日課才能取用，而且能使主家速發富貴呢？答案是只有一卦純清日課、挨星日課、陰陽交媾，四大格局日課，可以取用三煞而無畏忌，若龍穴真的，山水同旺，及日課天運當旺，用之百發百中。舉下七則為例並解釋之。

一、倒排父母三煞吉課例：
時日月年

丙癸癸丙
午巳巳辰
４４４４
䷹䷪䷪䷛

此課一卦純清，又是倒排父母自庫消水，此等日課，方方皆利，坐西方諸山固然可用，坐南北東三煞方諸山用之更吉。

二、否泰反類三煞吉課例：
時日月年

甲甲庚庚
子午辰戌
１９１９
䷁䷀䷊䷋
１１９９
年月日時皆成否太反類，乾坤天地定位，陰陽配合，雌雄交媾，坐東西大利，坐南北三煞，用之蔭福神速，尤為吉利呢！

三、挨星三煞吉課例：
時日月年

戊乙乙戊
寅卯卯戌
８１１１
䷶䷒䷒䷎
６４４６
此例為挨星格，坐北西三煞方可用，且發越神速，周年見效。

四、卦不出位三煞日課
時日月年

壬壬壬丁
寅寅寅未
９９９６
䷌䷌䷌䷑
７７７７
此課四柱中乾氣居多，可為一卦純情，又是卦不出位，坐北西二方為三煞方，最利坤中之升訟位之山向。

五、尅入三煞日課
時日月年
乙丁辛丙
巳丑卯午
７４２４
䷄䷐䷼䷛
３７３３
此課合尅入格及挨星格，天地父母三般卦中的人元一卦，四柱中午卯丑巳四地支，坐東西北均為三煞方，然得尅入旺氣，三煞無害。

六、合十吉課
時日月年

甲丙壬丙
午午辰午
９４６４
䷀䷛䷙䷛
１３４３
此課年月日為四六合十，時柱是九數，年日時合四九為友，年月日時皆為吉數，不怕三煞到坐山。

七、生入三煞吉課
時日月年
己丙辛丙
丑子丑午

９６１４
䷘䷚䷎䷛
２３３３
此課年為兌金，月為坤水，日為艮水，時為乾金，合山澤通氣，天地定位，一六共宗，四九為友，生入吉課，是為富大吉之課，用之催發富貴神速。

　　舉了以上七例不怕三煞之吉課，用了玄空之倒排父母蔭龍位，翻天倒地對不同，挨星法訣之巽辰亥盡是武曲位，卦內八卦不出位，生入尅入名為進……似乎都很恰當，但是如果你是一個楊公的嫡傳者，就深深的知曉以上七例，只有第二例正確，其他六例均是錯誤的引用，但是很奇怪的是他們使用錯誤的「不怕三煞」之日課，其結果真的也不會因犯了三煞到坐山，而發生凶禍，於是使用這種方法擇日的三元地理師很多，更因犯了三煞而不引發凶禍，深植主家的信服，其名氣也就更加響亮，掛著楊公的招牌，也就更加名正言順呢！可見這種將錯就錯，反而有加持的功力呢！
　　以上諸例，知道其運用不當的日課，不但不能制煞化權，而真正的犯了三煞，卻也不會發生凶禍，如此一般地理師這麼怕三煞，豈不是自找麻煩嗎？所以請教諸位前輩，你認為如何呢？又比如很多的建築工地，一次推案大者都是幾百間房屋，涵蓋著東南西北的坐向，他們都會聘請很有名氣的大師選地擇日，並且開山立向，但是無論如何擇日動土，必定有四分之一的坐山犯三煞，嚴重的可能是二分之一強，因為三煞有年三煞、月三煞、日三煞和時三煞，無論你擇日的方法是如何的高明？都不可能全部躲過犯三煞的下場，試問這些犯了三煞的房屋主家搬進以後，是否都會因為犯了三煞而引發連死三人的命運？或是該名地師法力無邊，早已將之化煞為權？由此亦可證，三煞真會連續煞死三個人嗎？學習每一種學術，不可人云亦云如是矣！
　　舉了以上諸例，知曉風水地理這門學術，雖然引用的獨家秘訣很多，說穿了卻佔有九成九都是不正確的學理運用，真的可怕​​至極，而在滿山滿谷的公有或者私有的墓地中，可知真正懂得風水地理的大師少之又少，否則不可能到處皆可葬墳呢！去年筆者到訪楊公師徒足跡處處的聖地——江西贛州三僚一帶去考察研究，得到了很多寶貴的啟示，尤以楊公仙師為曾文辿擇地卜居，並留下鉗記最為寶貴，楊公仙師在鉗記中，明白交待卜選該地的來龍去脈是屬何卦氣​​？在當時的氣運，會有何刻應？為何要立此向，收其諸位水口和山峯，在在都與雌雄大法不相違背，而且刻應都一一實現，所以有志此學者，千載難逢的寶貴實地事例，筆者將詳實錄下以供大傢參考之：
　　僚溪山水不易觀　四畔好山巒
　　甲上羅經山起頂　西北廉幕應
　　南方天馬水流東　仙客拜朝中
　　出土蜈蚣艮寅向　十代官職顯
　　今卜此地為辿居　代代拜皇都
　　初代錢糧不興大　只因丑戌害
　　中年富貴發如雷　甲木水栽培
　　兔馬生人多富貴　犬子居翰位
　　今鉗此記付文辿　代代官職顯
　　鉗記的內容，天機秘訣極為隱藏，縱使是楊公嫡傳真人，未能親歷其境，也不可能道出鉗記真機，何況是未得傳的大師，更不用談，所以奉勸有心者能親歷其境，一睹千餘年來仙師留下的惟一活教材。曾公居家完工後，師徒足跡大江南北，遇有吉壤富貴大地，或圖或記，留待有緣者，得運之時再使用，藉以扶持困窮人家，故又得救貧先生之美名矣！後來朝廷得知楊公下落，遂追索秘笈歸瓊林禦庫，楊曾師徒得虔州府憲之暗助，倖免於難，於後師徒出遊至寒信峽藥口壩，知其不久人世，嘗謂徒曰：「青囊秘旨，可作家傳，扶助仁孝，造福人間。」楊公仙逝，僅得六十有七，曾公親點恩師，卜葬八仙下棋形，一代宗師雖然作古，留下經典，永垂不朽，救貧美名，共泰斗存。
　　陰陽之道，本於日月星辰，這是一種本質，固定不變的定律，任何人都不可能變動它，卻可用日月星辰的本質去活用變化，在風水地理的特質上，楊公深曉其中的道理，以先天為體、後天為用，發明了許多無上至寶，諸如七星打劫之法和乾山乾向水流乾，乾峯出狀元之法，它能由陰變陽，由陽返陰，神奇無比，何以之？難道楊公還有呼風喚雨之術嗎？其實楊公雖喚稱地仙，但也只不過是凡人而已，只是他智慧過人，運用學術之巧，達到無上之境無人能及。舉例來說，我是男生，本質上是陽，內人是女生，本質上是陰，這些是不可改變的本質，但是在本質上，卻可去用其本質活用變化，達到「先天為體、後天為用」之境界。例如我的上級長官是陽，但我也是陽，試問如何達成陰陽交感之妙乎？本質上，我和我的上級都是陽沒有錯，但在運用上，君為主為陽，臣為輔反為陰，我本是陽，因主從的關係，我已變為陰，所以能達成陰陽交媾之妙，但是回到家裡，我又變回陽，與內人的陰，也能達到陰陽交媾之妙。舉天地來說，陽奇陰偶，天九為陽，地一也為陽，試問天地皆屬陽，如何達成陰陽交媾呢？以坎七和離三來說，本質上也都是陽，如何陰陽交媾？以震八和巽二來說，本質上兩者都是陰，試問如何交媾？以艮六和兌四來說，兩者本陰，如何交媾？楊公嫡傳門人，特質上是能使兩者皆陽，或是兩者皆陰，達到陰陽交媾，如果不是楊公嫡傳門人，必不能讓陽變陰，而陰卻能變陽，蔣先師說過，些子一變，陽可變陰，陰亦可變陽，所以能化腐朽為神奇，相信不是信口雌黃呢！青囊序云：「陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。」正是此意。青囊經云：「陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。」是故，不曉陰陽為何物的地理師，何以知得山水大地呢？已知陰陽不是死陰死陽，難道山水會是死山死水嗎？舉上之例思過半矣！也給天下大師們的最大警惕，並藉此以共勉之！
　　諷刺的是風水先生，不知何謂風水？而且是九成以上的風水先生，不知風水是何意？風者不是藏風，水者也不是聚水，但也和藏風聚水有關係，何以言之？何謂藏風？連風是何物都不知，如何藏風？大家都認為風是颱風的風，但風水的風，就不是颱風的風。那麼水呢？水是什麼？為什麼要有水？大地中那裡沒有水？所以風水先生不知何謂風水，打電話給筆者就知道了。真知何謂風水的先生，才有資格稱風水先生呢！又如，何謂龍？何謂脈？龍和脈是不是相同？其實龍是龍，脈是脈，龍與脈不同，因為龍大家看不到，脈可以看得到，看不到的龍依附在脈中，稱之為龍脈，藉著看得到的脈，去瞭解看不到的龍，因龍有吉凶禍福之能事，但不依脈上看，是不知龍的吉凶禍福的，因為龍是無形的氣，大家看不到，所以風水先生看龍脈，就是看其吉凶禍福呢！楊公在序中云：「龍歇脈寒災禍侵，縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。」正是此意。另外再舉一個例子來說：何謂玄空？玄者為天，空者為地，天上有日月星辰，地下有山和水，日月星辰與山水交互的關係，稱之為玄空，試問天與地如何發生關係的？上天之星氣下降在大地的山水脈路而行乎大地，是故觀乎山水之勢，則知氣之所起，則識氣之所行，而氣之止有聚有不聚，而其聚者，也因形之止，觀山水形之上，即識氣之聚蓄，源其勢之所起，溯其氣之所從生，乘其止，用其氣之所從結，自氣脈之起至止，便知天與地交感，氣脈灌疏，人如能得其正，則五行得其順，則人之生也，五德備其全，五常若其性，聖賢豪傑，正人君子，接踵而出，謂之人得玄空也，也謂之人得天地也。
　　很多人說，風水地理源自易經，所以有很多戴高帽的風水先生，乾脆就改成易經風水地理，或易派風水地理，將易經做基礎，來凌駕楊公傳下玄空地理學術，如此就不用爭論是不是楊公嫡傳學派，只要高掛易經風水，自然在風水地理界的地位，就是最為崇高，楊公嫡傳又算什麼？
　　易經是六藝——詩、書、禮、樂、易、春秋之首，在中華文化思想，蓋乎都離不開這些，因為六藝的源頭理論，來自天與地，而中華五術——山醫命卜相的卜，就是源自易經，而山醫命卜相的源頭理論，也來自天與地，並非山醫命卜相都源自易經。總之，古聖先賢仰觀天象，俯察地理，推無形之氣為天地之所，而推原道之所從來，而天地無心，聖人無意，自然流露而顯象於河圖，聖人逐因其象而求其義，諸凡天地之化機，皆露於此，故中五者是八卦託體儲精，成形顯用之所，故位分九疇而成洛書，是洛書者實與河圖之數符合，天地之理，自然發​​現，一體一用而成六藝和五術之母，於是乎風水地理者源於易經，或源自洛書，河圖自然明白，若果源自易經，何以易經沒有記載？所以易經者並非風水地理術，執易經做風水地理者應是旁門走道之術，以易理執卜之術罷。那何者才是正統的風水地理術呢？易經以理寓於氣，依其理氣求其象。而風水地理者則以理寓於氣，氣寓於形，來求其吉凶悔咎，此最大的不同是風水地理專求山川之理氣，而易經卻以卜術求其理氣也。所以易經沒有風水地理一術的專門學術存在，是不能侵佔，甚至於凌駕風水地理一術。
　　青囊序云：「先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。」就是「理寓於氣，氣寓於形。」任憑黃石公先師，郭景純先師和楊曾師徒兩位，豈敢違背，可惜這些至真至切的大道理，卻已幾近失傳，已目前在風水地理一行來說，保有最正確，也最完整的楊公救貧嫡傳學術，舉賢不避親，蓋僅台南正德堂風水地理館而已，其他隱於全國各省，不願表露而未被發覺的嫡傳真人，必有人在，只是少之又少而已。
　　任何學術的基本原理，就是想要學成這門學術的基礎，萬丈高樓從地起，打好了基礎，何愁任何艱深訣竅之法門？很多地理師搞不通天圓地方卦的使用方法！更有很多地理師認為玄空的使用方法，就是二十四山分陰陽，再再的證明，都是想要一步登天，不想從最基本的河洛原理學起，所造成的嚴重後果，青囊序云：「一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。」山水就是形，理寓於氣，氣寓於形的「形」，形是有形可見的山和水，文中說山水就是陰陽不待言，試問陰陽為何物呢？要了解陰陽者，首先要先了解「一生二兮二生三，三生萬物是元關」，就是太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，此六十四卦就是取象萬物，所以萬物就是以六十四卦為代表，同時也是氣的關鍵所在，所以氣有陰陽之氣，卦也就有陰陽之卦，氣與卦彼此是相通的，是故要知曉陰陽之氣，就要追求陰陽之卦，要追求陰陽之卦就是從太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦學起，它是天圓卦，為體卦，為河圖，知乎此，那麼你的風水地理的觀念就是正確的，就不會誤認二十四山雙雙起的道理，青囊序云：「二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四。」二十四山雙雙起者，一般都會誤認一山雙用之義，時師知此義者少之又少，非經嫡傳口授，不可能窺出全貌的，而「二十四山雙雙起」與「五行分佈二十四」兩的意思是完全不相同，雙雙起者營一陽一陰雙雙起，五行分佈二十四者言天地之氣布滿在四面八方，所以此之陽陰者與五行是不同的，嚴格來說五行也是陰陽，而此句的五行在說明天地陰陽之體的氣，而雙雙起的陰陽就不是在講天地陰陽之體的氣，否則上下兩句豈不重覆，所以雙雙起實言陰陽之用，明一點就是山水分用的道理矣！所以才說「山管山兮水管水，此是陰陽不待言」。此陰陽者就是二十四山雙雙起，也就是山管山兮水管水的山水分用之法也。
　　另外更有一種非常非常嚴重的錯誤，就是一般玄空大師將坐山誤用在來山，將水口誤用在向首中。青囊序云：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。」本段乃言來龍入首和水口之卦氣分用之法，不可將水口所用的卦氣，使用到來龍入首，也不可將來龍入首的卦氣，用在水口上，如果來龍入首的卦氣運用到水口上稱之為山上龍神下水，如果將水口的卦氣運用在來龍入首上，稱之為水裡龍神上山，龍神者言無形可見的氣。開山立向者言坐何山立何向？也就是說坐二十四山的何山？立二十四山的何向？不是說來龍入首是自二十四山的何山而來，水口是二十四山的何山而出，筆者很納悶，坐何山與來龍入首有何關係？立何向又與水口有何關連？如何將上山下水解說成死氣的坐山，死氣的向首，試問死氣的坐山與來龍入首有何關係？而死氣的向首與水口有何關係？難怪楊公仙師在天玉經下卷最後結語說：「時師不識挨星訣，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何愁不易逢，止是自家眼不的，亂把山崗覓，世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，元空秘難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。」總而言之，挨星法訣只陰陽而已，不知陰陽，何談山水？不談山水，卻談坐山向首，試問載於經典中何處？
　　筆者從事風水地理工作，傳授學員有十五年，接觸過的同行很多，對於風水地理的學術研究和實地經驗都很豐富，本於四年前成立楊公救貧學術研究協會，但是近年來卻變質，沒有一點楊公救貧學術的味道，談何研究？眼看風水地理慢慢的式微，又不忍這套真理氣中斷，故而開始用心的找尋嫡傳門人，雖然培養嫡傳門人不容易，還是要這麼做，過去曾有一位學員稱道，不出幾年，老師必將鳳還巢，而於去年筆者曾經接觸過大陸的風水地理研究協會，發現大陸的風水地理同行，對於學術上尚有很大的距離，商業的味道卻很重，泰半均以易經來包裝，不知楊公真理氣為何物？所以只好作罷，不再去思考這個問題，重新回到原點，開始招收新學員，才是正確之路，故凡是對此風水地理學術有興趣，而想要進入此門者，歡迎報名參與，詳細內容載於本書之後頁，請詳閱自明。
風水地理宗師楊公救貧先生嫡傳門人
王健龍　筆於臺南關廟草堂
歲次壬辰年十二月十七日

目錄

第一篇　基礎篇
　第一節　五行和陰陽
　第二節　陰陽五行進一步的認識
　第三節　玄空入門的基本認識
　第四節　月令和時的看法
　第五節　氣的基礎認識
第二篇　龍穴砂水
　第一節　龍身
　第二節　龍穴
　第三節　龍砂
　第四節　龍水
第三篇　楊公學術篇
　第一節　葬書
　第二節　青囊序
　第三節　青囊奧語
　第四節　天玉經內傳上卷
　第五節　天玉經內傳中卷
　第六節　天玉經內傳下卷

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