方重審序
命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍亶變，或隱或現，全賴一二有心人為之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數因。蓋古代士大夫階級，目醫卜星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐洩天地之秘，複恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極大困難之事。
　　按命理始於五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老星宗一書。然自民國以來，欽天監改為中央觀象臺，七政四餘台曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就湮滅。所餘子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵註本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任註《滴天髓》印行於前，復將《子平真詮》評註於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
　　後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後興，非朝夕所能遇也。
　　余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢餽於斯，矻矻忘年，時有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，爰略述所知，以發其端云。
丙子仲春桐城方重審序於海上小忘憂館

徐樂吾自序
　　《子平真詮評註》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰："命而可造，則命不足憑也。且子素習佛家言，如云命定，則命優無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？予曰子既知因果之說，亦知因果須通三世而言乎，夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成於宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩異卉，而不值花時，僅可培養於溫室，而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為於時，此宿因也；若不安於義命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至於成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰"君子居易以俟命"，又曰"不知命無以為君子"。《子平真詮評註》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。"客無言而退，因錄之以為序。
民國二十五年三月東海樂吾氏識於海上寓次


《子平真詮》原序
　　予自束發就傅，即喜讀子史諸集，暇則取《子平淵海》大全略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後復購得《三命通會》、《星平大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡發無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰："此談子平家真詮也！"
　　先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生剋之別，並用神之透與會、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注於是，是安可以湮沒哉！
　　君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子之厚幸哉！
觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。
乾隆四十一年歲在丙申初夏同里後學胡焜倬空甫謹識


凡例
　　去夏刊行《滴天髓徵義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學編制，另輯淺近講義為請。竊念《滴天髓》固非初學書也。子平之法，源於五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰闢謬》等書，大都雜而不精，非初學所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻闢，而其編次，月令為經，諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評註，並以現代名人命造，作為例證，埋首半載，方剋成書，並於篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發無餘，而大致已備，學者手此一編，從而進研《滴天髓徵義》諸書，則登堂入室，庶無杆格之虞。雖非講義，固無殊於循序漸進之講義也。評註既竣，述其凡例於右：
一．原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運合為一篇也（如論正官與論正官取運實為一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補足，以成完璧。
一．子平源於五星，名詞格局，多沿五星之舊，後人不得其解，牽強附會，最足以淆亂耳目。《評註》悉加糾正，並說明原理，不為俗說所誤。
一．《真詮》議論雖精，而雜格取捨，仍有囿於俗說者，特於評註中加以糾正。
一．《真詮》以月令用神為經，諸神為緯，然用神非盡出於月令，故於捨月令別取用神之格局，特別提出，加以說明。
蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限於編次之法，不得不然耳。
一．起例歌訣，無非便於記憶，若明其原理，則歌決不特容易記憶，且可自己編造，否則，命理歌訣多如牛毛，焉能一一熟記？故本編入門起例，略述原理，並附歌訣，並列表以便檢查。
一．未習命理者，宜先閱末卷命理入門，再閱評註，循序而進，自不致毫無頭緒。
一．評註中所引例證，或採現代名人命造，或錄自《滴天髓徵義》。然因材料不足，凡無適合之例證者，暫付缺如，或彼此可以互證者，不免前後重出，將來續有收集，當於再版時改正之。
一．初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極，當併於再版時改正加入。

目錄

卷一
論十干十二支
附滴天髓論天干宜忌
論陰陽生剋
附論四時五行宜忌
附論五行生剋 制化宜忌
論陰陽生死
陰陽順逆生旺死絕之圖
支藏人元圖
論十干配合性情
論十干合而不合
論十干得時不旺失時不弱
論刑沖會合辦法

卷二
論用神
論用神成敗救應
論用神變化
論用神純雜
論用神格局高低
論用神因成得敗因敗得成
論用神配氣候得失
論相神緊要
論雜氣如何取用
論基庫刑沖之說
論四吉神能破格
論四凶神能成格

卷三論生剋先後分吉凶
論星辰無關格局
論外格用舍
論宮分用神配六卜梘
論妻子
論行運
論行運成格變格
論喜忌干支有別
論支中喜忌逢運透清
論時說拘泥格局
論時說以訛傳訛

卷四
論正官
論正官取運
論財
論財取運
論印綬
論印綬取運
論食神
論食神取運

卷五
論偏官
論偏官取運
論傷官
論傷官取運
論陽刃
論陽刃取運
論建祿月劫
論建祿月劫取運
論雜格
論雜格取運

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