據＜台灣本土宗教信仰＞壹書，國立空中大學吳永猛等著壹，頁44、45所述：道教儀式與音樂研究者呂錘寬則認為，道士之間與法事或道法有關的語彙，雖亦用師公－－道士、紅頭－－黑頭，行內語則作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做濟生法事者，後者度死法事例如臺北地區行醫類與道場法事的道士皆自稱（ang2-kang2），稱做功德的人為（o2-ko2），釋教法師也以後者自稱呂錘寬推測根據道士內行語（僻話）的語音分析，可能為「紅絳」（ang2-kang2）與「烏故」（o1-ko2)的變音調詞，以（ang2-kang2）自稱的道士，所崇奉的宗師牌上署以「道法二門」，所做的法事包括道門與法門，法門為頭繫紅巾的醫療法事，道門則絳衣的廟會法事，故「紅、絳」可解釋為道法二門的行語省文；釋教法師只做事性質，而「烏、故」則為度亡法之疊語，惟道法二門之道士近年來逐漸以正一道士自稱，認為屬正一派，並稱做超度法事者為靈寶教，南部兼做道場、功德者為「雙教」，中南部道士則不以烏頭、烏故自稱，清水、鹿港一帶以行超度法事為主，兼做廟事的道士偶自稱屬靈寶派或靈寶教，稱北部兼做補運與廟會法事的道士為「二教」。呂錘寬也根據「朝科」科儀中的「發爐」法，主張將只行度生業務的道士稱為「正一派」，而將兼做度生與度死業務的「烏紅搭」道士稱為「靈寶派」。
　
註：一．此文中「釋放」編者認為應更正為「道教」較宜。
　　二．此文中「師公、道士」編者認為應更正為「齋功、道士」較貼切。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教儀範全集總編校　黃福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年於台灣彰化

道教儀範全集　編輯特色、重點逐一列出說明：
一．出處：敦聘專業人士，採集高功、道長、收藏家等人士，加以嚴謹審核、彙整編輯
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各個年代、大小法派；獨家秘藏手抄本
三．地域：台灣國內各大城市及小鄉鎮之山間小徑，遠至中國、日本、東南亞、新加坡、馬來西亞等國家
四．內容整編：文字資料、符籙圖騰，原跡有毀、腐蝕、散佚之部分，竭盡所能，恢復原貌給予補錄正確
五．用途：師門手抄本，字體清晰，彌足珍貴，應用法壇科事，開經授課或廟堂藏典皆宜，在出版界追求時潮、暢銷書等，望之袪步的《小眾文化》，苦心孤詣，要奢談參與聞問，難上加難，沒有人要做的事，本公司用《憨呆》的執著，一步一腳印，堅定的邁進

　　道門先進前輩，冀望您們能夠撥一點時間，多留意、多關照、多添加油柴，讓這把道門之光，繼續發揚，綻放道教五彩繽紛之光芒，是所至盼也！
　　宗教的目的，在肯定生命的意義，進而以有限的生命創造積極的人生，重在兼善天下，而非獨善其身，由於有了這樣的體認，更加堅定了獻身宗教的決心。

道教的法懺收錄很晚，由清代的靈山子總其成而於嘉慶年間（一七九七～）印行，靈山子（張持貞）為紫雲洞‧回道人的弟子，他彙集整理撰稿後，再由蔣予浦編摹推敲訂正；正式的出版則是嘉慶八年（一八O三）以後的事。
關於法懺悔的儀禮，最早的記載出自於南朝的梁武帝為了愛妃郗氏觀閱大藏（經），因而下令建造慈悲道場舉行禮懺；大致上說來，道教的懺法儀禮要比佛教晚多了。
懺就是懺悔謝罪改過自新的意思。回道人謂為：「懺演乎天、天文也，懺傳於人、人文也，以天之時變而化裁乎生」。東獄解冤謝罪法懺：「望岱嶽以皈依，盡誠心而懺悔，恐有五音咒咀，或招三世冤仇，魂繫陰司，災生三世，幸　太上好生之德，許下民懺悔之門，是以肇建清場，備陳供養......恭對道前，一心懺悔，願垂人惠，曲賜赦原，天道慈悲，隨心感應，懺罪罪滅，修福福生，普願眾生，投誠悔懺。」

香煙縹緲迎神駕
經懺柳楊釋愆尤

目錄

太上靈寶朝天謝罪法懺科儀
步虛
淨天地神咒　唱
舉彌羅誥運香（大開天）　唱
稽首執簡當心恭對　皇壇　朝拜
接法懺本文
懺尾科儀　唱彌羅小誥（小開天）
恭對皇壇朝拜
化財
恭對皇壇朝拜太上靈寶朝天謝罪法懺一部十卷

燒香皈身皈命五體投地　志心朝禮
司命保生天尊大帝
太后土皇地祗
雷聲普化天尊
保制劫運天尊
伏魔上上太乙天尊
丈人朱陵度命天尊
應元保運妙化天尊
青靈始老洞空天尊
丹靈真老洞清天尊
皓靈皇老洞虛天尊
五靈玄老洞微天尊
玄靈元老洞真天尊
香朝拜禮謝
金闕上帝而獻頌曰

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